敦煌风神与粟特风神的图像互联

至少从公元6世纪开始,敦煌壁画中就出现了一些借鉴自其他文化环境的图像特征。学者们已经确认敦煌壁画中的一些神灵举在头顶的理想化风巾,可能是经由信仰佛教的犍陀罗或贵霜钱币对希腊罗马艺术的借用和中介而来的。然而,敦煌的风神有时会手举一只“风号角”作鼓吹状。鼓吹器具这一特性也出现在希腊艺术中,而且还是中国的风神风伯形象的主要元素。这也是粟特风神维什帕卡的特性之一,但贵霜钱币中的风神如瓦多、韦绍和阿内莫斯却完全没有任何风号角。对敦煌绘画中风神这一有争议的特性进行辨析,并提出中国和粟特艺术中一些可与之对比的有趣参照。

解析中印佛教造像艺术

佛教创始于公元前5世纪,而作为宗教偶像的佛教造像大概于六百年之后才出现.在印度早期的佛教艺术中,佛本身的造像并不出现,表现佛本生和佛传的佛教浮雕故事画,只由特定的象征性物象构成.一般由一只小象象征佛的脱胎,以一朵莲花象征佛的降生,以一匹马象征佛的出家,以一株菩提树和一个空座子象征佛的成道;另外,舍利塔被作为佛涅槃的象征,佛足印是佛曾去过该处的标志.……

古印度佛像影响中国的三次高峰

古印度佛像的大发展时期,分别形成于贵霜时代、笈多时代、波罗时代,并辐射到中国,形成了影响中国佛教艺术的三次高峰。中国佛像艺术在"师仿"与"新创"两个层面上受古印度的影响,这说明中国佛教艺术发展的外部动力,以及吸纳改造外来元素的内部动力。中国佛教艺术的兴衰与古印度基本同步。在中国,虽然师仿与新创是同时并存的,但是,中国的新创历程也同样若隐若现地受到古印度的影响。新创重于师仿,而新创的基本却是源于古印度的。古印度佛教艺术衰落之后,中国的佛教艺术也随之丧失了发展的动力。