亲迎“三区论”的知识社会学分析——对费孝通研究的一个补充

学术界对费孝通及其学术思想与方法的研究虽然成果众多，但是很少有人注意到费孝通的学士论文《亲迎婚俗之研究》。这些研究几乎都参与构建了费孝通是一位功能论者与社区研究者的标准认识，但这篇论文却是一个不同于上述标准认识的特例，它研究文化分布，对它的分析可以帮助我们更为全面地认识和了解费孝通。因此，围绕费孝通在论文中所形成的亲迎“三区论”，笔者在本文中详细论述了这一理论得以形成的多元背景和影响因素，解释了这一不同于传统功能论的研究特例如何产生的问题。

1957年费孝通重建社会学的遭遇

1952年院系调整后,社会学专业被取消,社会学研究者大部分被迫改行。1956年,如何发挥知识分子积极性的问题引起国家的重视,毛泽东提出了双百方针。面对相对宽松的政治环境和社会转型期大量亟待研究的社会经济问题,费孝通、吴景超等老一代社会学家启动了社会学重建运动。但是,反右运动中断了社会学重建的进程,由于被定性为反党反社会主义的“资产阶级社会学”复辟运动,参与重建运动的社会学家遭到政治上的整肃,有的甚至被划成右派分子,如费孝通,遭遇了疾风暴雨式的大批判。社会学重建的中断造成学术传承的断裂,社会学、经济学、法学、政治学等“资产阶级社会科学”被认为是伪科学、反动的学科,在中国大陆被迫中断近30年。

费孝通的“三区论”与王铭铭的“三圈说”的比照分析

在已经开展的国内外费孝通研究中鲜有涉及对费孝通学士论文《亲迎婚俗之研究》的再考察与再分析,王铭铭所做的相关研究亦是其中的一例。他于近年来提出"三圈说"来反思中国社会科学研究,并对自己的"三圈说"以及"中间圈"进行了诸多的历史追溯与谱系建构工作,但遗憾的是,他却并未注意到费孝通在1933年的《亲迎婚俗之研究》一文,而这篇学士论文却恰恰已在具体经验研究的层面对王铭铭通过"三圈说"而主张和提倡的反思、对话与提升工作进行了实践。本文则是通过对费孝通的"三区论"与王铭铭的"三圈说"的比照分析,试图指出费孝通这篇学士论文的重要意义和价值,以期学界对此篇论文采取重视的态度,认真研读和学习。

流动人口的城市融合:从疏离到结缘——基于差序格局理论的分析

本文将流动人口视为在差序格局环境下成长的能动性个体,研究如何推动流动人口更好地融入城市社区并培育社区精神。传统乡土社会的差序格局是农村居民有机互动的生活和价值共同体,这在流动人口身上留有深刻的社会印记。伴随人口流动带来差序格局日渐式微,流动人口成为了孤立的原子化个人进入城市。要推动城市治理现代化,离不开培育现代意义的社区精神。故而,要吸收差序格局中的合理内核,从流动人口自身的能动性融入和所处城市社区的主动性关怀出发,推动流动人口和城市社区的有机互动,从疏离到结缘,助力流动人口更好地融入城市社区。