论费尔巴哈人本主义的当代价值

费尔巴哈是人本主义的代表人物,费氏人本主义不仅把人从宗教神学和理性主义的泥坑中拯救出来,而且是马克思不可或缺的思想资源,对马克思主义的产生具有重大的积极作用。人本主义理念是马克思主义的价值内核,对当代中国社会坚持以人为本的科学发展观具有可资借鉴的理论价值和现实意义。

浅谈马克思主义哲学对费尔巴哈人本主义的批判改造

在黑格尔主义的长期统治之后，费尔巴哈喊出了研究自然、研究人的口号，他把天国搬回人间，把抽象精神变成感性、现实，宣告了唯物主义的胜利。

论费尔巴哈人本主义对“以人为本”科学发展观的启迪

费氏人本主义不仅把人从宗教神学和理性主义的泥坑中拯救出来,而且是马克思主义不可或缺的思想资源,对马克思主义的产生曾起过催生作用。费氏人本主义,对当代中国社会坚持以人为本的科学发展观具有可资借鉴的理论价值和现实意义。

马克思主义“以人为本”与费尔巴哈“人本主义”比较分析

马克思主义"以人为本"与费尔巴哈"人本主义"是两种不同的思想。理清这两种思想的差异对人们正确理解和运用马克思主义"以人为本"思想,于物化时代的思想教育而言具有重要意义。本文从宏观角度比较二者差异,分析了两种思想的异质性,介绍了两种思想异质性的参照补充。

马克思主义实践哲学视域下的费尔巴哈感性人本主义实践观

费尔巴哈的感性人本主义实践观思想对马克思科学实践观的形成具有极其重要的推动作用,但如果仅仅就实践观本身而谈实践观,无论是单纯探讨费尔巴哈实践观的理论价值,还是从马克思主义哲学实践观对费尔巴哈实践观所实现的革命性超越的角度出发对其历史价值进行辩证批判,都无法对费尔巴哈哲学实践观的相对价值本身实现直观的认识和理解。只有首先确立实践哲学的理论前提,并在这种基础上对费尔巴哈实践观做进一步分析,才能既不消解马克思主义哲学的实践本色和根本属性,又能在实践哲学的维度和视域内对费尔巴哈的感性人本主义实践观做出全面而深刻的评价。

费尔巴哈与马克思的哲学革命——对我国学者相关分歧的评析及启示

如何评价费尔巴哈的哲学思想,特别是如何估量费尔巴哈在马克思思想转变中的地位与作用,如何理解马克思的哲学革命,是我国学者分歧较为严重的问题。以"费尔巴哈哲学所达至的理论高度与马克思的思想转变"、"费尔巴哈、青年马克思与人本主义的关系"、"形而上学批判、实践唯物主义与马克思的哲学革命"等问题为线索,可以对相关分歧进行梳理。考察费尔巴哈与马克思思想转变的关系,需要注意以下几点:重视费尔巴哈哲学的内在矛盾与理论张力;把考察"马克思的阅读"与"阅读马克思"结合起来;着力找寻马克思与其他人的"同中之异"、马克思思想历程中的"异中之同;"在明确唯物史观的多层次性的前提下,重新考察马克思的思想转变、理解马克思的哲学革命。

不抛弃人本主义能否创立唯物史观?——马克思主义哲学形成问题探讨之一

有一种观点认为,马克思在《神圣家族》中,或者说在《经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中已达到了历史唯物主义。(见科尔纽《马恩传》Ⅱ、134、379页)有的甚至说1843年马克思就已经是成熟的马克思了,他这以后讲的异化、人性、人道主义等,已经是马克思主义的了。

要深入理解马克思人本唯物论的最高哲学理念

第七届全国"马克思哲学论坛"认为:当前中国马克思主义哲学研究"具有创新意义的理论成果较少",面临着"研究范式"的"创新与转换"问题,面临着整体上的理论创新问题。基于这一考虑,我们着意推出的,是对马克思哲学的一种新的理解范式,即人类学哲学范式(不同于西方已有的"哲学人类学")。云南省在这一范式的研究上已有一定的基础:2008年,苗启明研究员的专题论文集《马克思人类学哲学构建管窥》出版。同年,以曲靖师范学院马克思主义学院许鲁洲教授为课题组负责人的国家社会科学基金西部项目"马克思对人类学哲学的理论构建研究"获准立项,这对推动这一研究深入发展起到了良好的作用。这里刊发的系列笔谈文章,都是课题组成员的研究成果,也许能为马克思主义哲学开辟新的研究道路。

马克思人学思想的重新解读

费尔巴哈的人本主义哲学是马克思人学思想的重要理论来源,其与马克思的人学之间有着内在的逻辑联系;马克思所说的人并不是费尔巴哈的抽象的人,而是现实的人;马克思人学的旨趣是人的自由和全面发展,人的全面发展理论是马克思人学的核心组成部分。

马克思从“类”到“社会”的话语转变：赫斯的贡献

目前国内学界对于马克思“社会”思想研究主要关注《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《1844年手稿》）中马克思为何会从费尔巴哈人本主义意义上的“类”转向“社会”这一问题的探讨上。然而，如果回到当时的历史语境中，我们会发现一个重要问题被忽视了：马克思的“社会”①概念是如何形成的？这主要是马克思同路人赫斯的贡献。

马克思关于人的丰富性理论

马克思在《1844年经济学哲学手稿》系统地提出了人的丰富性理论,并把实现人的丰富性作为新哲学的追求目标。人的丰富性是人内在的丰富性,是人固有的一切器官以全面的方式占有和体现自身的全面的本质。文章分析了人的丰富性的内涵和基本特征,并系统分析了人的丰富性思想的具体内容:人的意识丰富性、人的感觉丰富性、人的活动丰富性、人的需要丰富性、人的情感丰富性和爱的丰富性等。文章最后指出,人的丰富性思想是马克思扬弃费尔巴哈人本主义思想的结果,是马克思哲学的重要组成部分。

反思与超越——马克思人学思想发展轨迹初探

马克思的人学思想经历了一个曲折发展的过程。从黑格尔的追随者到跨越黑格尔的“思辨的人”和费尔巴哈的“自然的人”,马克思的人学以现实的人为出发点,把人的实践活动与人的社会性联系起来对人进行考察,完成对传统人学理论的超越和新的世界的人学理论的创造。

嬗变与深化:实践生成论的阐释方向——马克思哲学语境下“人的本质”问题浅探

人的本质问题作为人学探究的核心问题,也是建构科学的人学理论体系的基础与关键。但是直到马克思才第一次对之作了科学界定,从马克思本人的哲学文本中可以梳理出他对人的本质的四个经典提法,将之与费尔巴哈人本主义、存在主义的相关思想进了比较阐发,从而彰显马克思所实现的超越与变革意义,其致思的路径仍是推动目前学界继续努力与深化探讨此一问题的基本方向。

绚丽辉煌的日出——纪念马克思诞辰200周年暨《共产党宣言》发表170周年

马克思最初是一个同情劳动人民的激进的资产阶级民主主义和自由主义者,在哲学上则属于青年黑格尔派信奉黑格尔主义。他的第一次思想转变是从"纯哲学、纯政治"的研究转向现实问题和物质利益关系的研究,由此促使他发生了从黑格尔主义向费尔巴哈人本主义和抽象人道主义思想的转变,并进一步促发他在政治立场上转向工人阶级的立场。他的第二次思想转变比第一次思想转变更为艰难,是从费尔巴哈人本主义、动摇不定的不彻底的唯物主义转向马克思主义彻底的新唯物主义——历史唯物主义,从空想社会主义或"粗陋的共产主义"转向科学社会主义。与此相应,他在政治立场上也实现了从自发的工人阶级向自觉自为的工人阶级立场的转变。后一思想转变过程包含着马克思与黑格尔主义和费尔巴哈主义的一系列思想冲突,是通过艰难的思想理论批判完成的,这些思想批判,为创立马克思主义新哲学奠定了坚实的理论基础,并为实现马克思主义哲学革命打开了前行的通道。马克思主义哲学唯物史观是马克思主义理论基础,而其创立的哲学思维方式和哲学方法论则为马克思揭示资本主义生产方式和生产关系本质、揭露资本主义社会的各种矛盾与历史发展规律,为剩余价值学说的创立和科学社会主义理论的构建,奠定了哲学基础,使整个马克思主义思想学说严整而科学、开放而发展,如一轮光辉灿烂的旭日升起在人类历史地平线,照亮了漫漫历史黑夜,并为人类解放展示了现实可行的光明前景。

马克思人学思想发展进程浅析

马克思哲学实质上是关于人的哲学,同时马克思的人学具有一种开放性和原创性品格,它给当代人学的深化和发展提供了广阔的空间,给人类社会发展提供了宝贵的思想启示和实践引导。人学已经成为当代国内外学术前沿的热点,而马克思的人学思想进程仍有待进一步深入开发和研究。

政治经济学:理解马克思宗教观演变的切入点

马克思的宗教观是现今理解、认识和处理中国宗教问题的基石。通过对于马克思各时期关于宗教的种种论述的分析,不难看出马克思对于宗教阐述由早期的费尔巴哈的人本主义倾向转向了彻底的历史唯物主义,即从对黑格尔的法哲学的批判到提出宗教作为上层建筑的一部分,其本身是受到经济发展的决定和制约的观点。而引起这一转变的关键就是马恩对于政治经济学的研究和理解。因此,研究马克思对于政治经济学的阐述,为理解其宗教观的形成和演变都有着积极的意义。

对“以人为本”思想中“人”的几点思考

中国古代人本主义的"人",是与"官"对立存在的,费尔巴哈的"人"是脱离现实的一般抽象物,马克思的"人"是从事实际活动的现实的人。我党以人为本科学发展观中的"人"是马克思以人本思想在实践中的具体体现。

《1844年经济学——哲学手稿》中马克思的政治立场与世界观

近几年来，围绕着马克思的《844年经济学——哲学手稿》（以下简称《手稿》），人们展开了热烈的讨论。大体说来，主要有这样两种见解。一种见解认为：《手稿》研究了政治经济学，奠定了科学共产主义的基础，提出了诸如异化劳动、消灭私有制、人道主义、共产主义等历史唯物主义原理；另一种见解认为：《手稿》虽然提出了历史唯物主义的一些基本原理，但还是使用了费尔巴哈的哲学词句和术语，残存着费尔巴哈人本主义的影响。