论费尔巴哈人本学唯物主义的直观性与不彻底性

费尔巴哈的人本学唯物主义是属于直观的唯物主义,直观性与不彻底性是他人本学唯物主义的两大根本局限性。从自然观和认识论两个方面来看,费尔巴哈人本学唯物主义的直观性是比较明显的。费尔巴哈人本学唯物主义的不彻底性就是他历史观上的唯心主义。这种不彻底性同他人本学唯物主义的直观性是内在地联系在一起的。

自然唯物主义、人本学唯物主义与社会唯物主义——《神圣家族》的哲学解读

《神圣家族》是马克思恩格斯合作并公开发表的第一部理论论著。在《马克思历史辩证法的主体向度》一书中，我曾指认《神圣家族》是青年马克思思想逻辑冲突最明显的文本。①其实，该书在理论逻辑上相比之１８４４年《手稿》并没有重大的实质性突破，不过是将过去潜在的理论...

费尔巴哈的现实主义美学

费尔巴哈的美学是以人本学唯物主义为哲学基础的现实主义美学,其基本原则有:艺术表达现实生活的原则;艺术的真实性原则;艺术的人学原则。这种特殊的现实主义美学,不仅是批判黑格尔唯心主义和揭示宗教本质的直接产物,而且为车尔尼雪夫斯基的美学奠定了唯物主义的哲学基础和现实主义的美学发展方向,同时也是马克思主义美学的直接来源之一。它值得我们批判地研究和借鉴。

人:哲学的出发点——费尔巴哈的人本主义浅析

在西方古典哲学史上,费尔巴哈可称得上一个杰出的唯物主义者。他的主要贡献就在于用唯物主义阐明了哲学的基本原则,在于他的唯物主义自然观。他认为,自然和人是他的哲学的主要对象,是哲学认识的基本的和唯一的客体,亦即哲学的出发点和基础。因此,我们把其哲学称之为人本学,即关于人的学说。 费尔巴哈的人本学说所研究的主要是人的本质,其主要表现为人的自然属性和人的理性。 研究人的自然属性就是把人放在自然界加以考察,故有人把它称之为自然主义。费尔巴哈认为,人不是上帝创造的,而是自然的产物,因而人的本质是它作为自然物所具有的自然属性。他说,自然和人,这两种东西是属于一体的,而且自然是人的根据:“自然是与存在没有区别的实体,人是与存在有区别的实体。没有区别的实体是有区别的实体的根据——所以自然是人的根据。”

论费尔巴哈人本学的哲学意义

对人以及人的本质的不断探寻 ,是德国古典哲学家们普遍关注的一个重要问题。费尔巴哈本着其宗旨 ,在揭露宗教神学秘密的基础上继承唯物主义的传统 ,把人和自然放到哲学的首位 ,对人的主体活动及本质进行了独特而生动的论述 。

费尔巴哈人本主义伦理观浅析

费尔巴哈是十九世纪初德国唯物主义的杰出代表。费尔巴哈伦理思想是其人本主义哲学的有机组成部分,它以唯物主义自然观为理论基础,以人的自然本质和抽象不变的人性为出发点,经历了从人本主义到人道主义的发展过程。同费尔巴哈的整个哲学体系一样,他的伦理思想也具有人本学唯物主义的一切优点和缺点,在西方伦理思想史上占有重要地位。分析和研究费尔巴哈伦理思想,可以使我们从历史的经验中得到一些启迪。

论费尔巴哈对马克思主义哲学方法论的影响

费尔巴哈对马克思主义哲学创立的影响不仅仅限于内容上的唯物主义自然观,他的唯物主义的“颠倒”方法和异化分析方法对马克思主义哲学方法论也有重要影响。

马克思的《巴黎手稿》与费尔巴哈人本主义——兼驳“费尔巴哈派阶段”说

半个世纪以来,西方学者对马克思的《1844年经济学哲学手稿》(即《巴黎手稿》,以下简称《手稿》)表现了异乎寻常的热情,掀起了马克思早期思想的研究热,他们研究的成果,据说是“重新发现”了马克思,发现了作为存在主义先驱者的马克思,作为人本主义者的马克思,并企图用人本主义取代马克思主义。因此,搞清马克思的《手稿》与费尔巴哈人本主义的关系,将有助于我们区分马克思主义和非马克思主义的研究。

费尔巴哈基于人本学的宗教哲学批判——评《费尔巴哈论基督教》

费尔巴哈被称为黑格尔与马克思的＂中间人＂,又因其创立了人本学唯物主义体系,而被称为德国古典哲学的＂终结者＂,因此无论在马克思主义哲学研究领域,还是在西方哲学史中,费尔巴哈都具有极高的学术和思想地位。多年来,关于费氏的研究一直是哲学界的热点和焦点,新成果也是层出不穷。2012年6月由河北大学出版社出版的《费尔巴哈论基督教》（董兴杰、才华著）是费氏研究的一部新著,

对费尔巴哈人本学之功过的反思

对费尔巴哈人本学之功过的反思毅耘人本学是费尔巴哈整个哲学体系一以贯之的基本理论，他在哲学史上的卓越贡献与存在的理论失误，均集中体现和导源于其人本学。但是，审视一下我国已发表的哲学论著，我认为对其人本学的研究、阐发尚不够系统、深入。笔者在近几年较系统研...

现代性的乌托邦想象——对费尔巴哈哲学架构及其本质的总体把握

从费尔巴哈的认识论出发,可以将费氏哲学归纳为两个方面的内容:唯物主义和类的人本学。两者共同反映了主体与包括他人在内的外在对象世界之间的互补统一关系,即"爱"。"爱"根基于"普遍性"这一人的类本质。这种类本质是人的内在的先验本质,因而以此为原点的费氏哲学在方法论上不脱"我思"式的自我本位主义窠臼。由此可见,费尔巴哈的哲学仍然是一种以中世纪为主要批判对象、对现代性矛盾未有体验的近代性的思想。这种思想能够生机勃勃地批判中世纪,但对于现代性却无法进行有力的考察、揭露和批判,甚至其本身也不过是现代性萌生的思想印记,并最终归结于爱的共同体这一现代性的乌托邦想象。

论费尔巴哈的唯物主义人本学

费尔巴哈的唯物主义人本学是马克思哲学革命的重要跳板。但是,学界存在将马克思哲学"费尔巴哈化"的误读倾向。文章指出,对费尔巴哈的唯物主义人本学的客观全面理解是深刻理解马克思哲学革命的重要前提。文章集中论述了费尔巴哈唯物主义人本学的主要观点、重要贡献及不足,为理解马克思哲学革命廓清了视界。

评费尔巴哈对人的本质的考察

费尔巴哈在阐述他的人本主义哲学的任务时,曾明确地宣称:他“将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象——因而也将人类学连同生理学当作普遍的科学。”①从这一阐述中可以看出:(-)费尔巴哈把人作为哲学研究的“最高的对象”,而要研究人,就必须同时研究自然以及人和自然的关系,因为在他看来,人是自然的产物,是自然界的一部分,自然是人赖以生存的基础,因此离开了自然就无法了解人的本质;(二)费尔巴哈把生物学(人类学连同生理学)当作“普遍的科学”,并以此为依据,开展对人的本质的考察,

《1844年经济学哲学手稿》对费尔巴哈哲学局限性的明确指认

马克思对费尔巴哈的公开批判集中发生于《关于费尔巴哈的提纲》,这是学界公认的一个理论事实。但是,该提纲尤其是提纲的第一条绝不可能是凭空出现的,它的理论源头是《1844年经济学哲学手稿》,并集中体现于“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”部分,体现于该批判部分所制定的“感性活动”概念。这也是学界,至少是学界大部分学者公认的一个理论事实。然而,如果我们仅仅局限于从“感性活动”到“实践”的思想过渡和理论进展,似乎仍不足以在《关于费尔巴哈的提纲》与《1844年经济学哲学手稿》之间建立起直接的思想关联。如果我们能够在《1844年经济学哲学手稿》中发现马克思对费尔巴哈哲学局限性的直接判断和明确指认,并依据文本逻辑完整呈现出它与“感性活动”概念制定之间的思想历程,那么,从《1844年经济学哲学手稿》走向《关于费尔巴哈的提纲》的思想通道必将获得直接性而非推断性呈现。同时,它也将有力地证明,对《1844年经济学哲学手稿》的人本主义阐释方案是站不住脚的。

人本学的青年马克思：一个过去了的神话（上）──关于1843－1844年的马克思思想变体的一点史考

人本学的青年马克思：一个过去了的神话（上）──关于１８４３－１８４４年的马克思思想变体的一点史考张一兵前些日子，我写过几篇有关青年马克思哲学思想转变的文章①，引起了国内学界的关注，特别是招至了那些以“实践人道主义”或主体哲学重新标注马克思主义哲学的学...

人本学是一门独立的科学——马克思《1844年经济学哲学手稿》中的人本学思想内容

一、关于人道主义、人本主义、人本学和人性论争论的实质 在纪念马克思逝世一百周年之际,我想把个人几年来学习和研究马克思《1844年经济学一哲学手稿》(以下简称《手稿》)。

费尔巴哈的人本学辩证法

辩证法史是理论、历史-哲学和政治领域很重要的研究对象。最近几年出版了不少关于这一课题的重要著作。研究马克思主义产生以前近代唯物主义历史上的辩证法倾向的兴趣日益增长。诚然,马克思和恩格斯的杰出的直接先驱者、人本学唯物主义的创始人费尔巴哈的运气显然不佳。没有必要引证许多马克思主义作者。

世纪末的人本学现象

人对自身的反思,作为一种社会运动以欧洲的文艺复兴为标志;作为一个独立学科以费尔巴哈的人本学唯物主义为标志;作为一种科学研究方法和价值判断则以马克思的历史唯物主义为标志。基于这样一个起点展开下列问题的思索。一、人学研究成为“显学”的社会根据在这里,有一个大前提是已成为人们共识的东西,就是认为“人学热”的出现同当前人类在发展中遇到的种种困难和挑战有关。但是在这一点上。

人不应是马克思主义哲学的出发点

近年来,学术界关于人的问题的讨论中,有些同志提出“人是马克思主义哲学的出发点”的命题。笔者认为这个命题难以成立,现略述管见。 1 凡认为人是马克思主义哲学出发点的同志,无不援引马克思和恩格斯的一句话:“我们的出发点是从事实际活动的人”,以此作为理论根据。然而,只要我们不是断章取义地理解,而是对原文全面地具体地历史地进行分析,就会发现:把人作为马克思主义哲学的出发点,并不符合马克思、恩格斯的原意。 原话出于马克思、恩格斯合著的《德意志意识形态》:“德国哲学从天上降到地上;和它完全相反,这里我们是从地上升到天上,就是说,我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发,也不是从只存在于口头上听说的,思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发,去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展”。(《马克思恩格斯选集》第一卷,第30页) 诚然,这里确实讲到了他们哲学的出发点和人的关系问题。但是,我们应该看到:第一,这段论述是在特定背景下,有特殊针对性的。当时的情况是,“从施特劳斯到施蒂纳的整个德国哲学批判都局限于对宗教观念的批判。出发点是现实的宗教和真正的神学。”

马克思与费尔巴哈学术关系的历史原像——一种基于文本的比较性诠释

在马克思主义哲学形成过程中,费尔巴哈无疑是非常重要的。以费尔巴哈和马克思的文本为依据,可以还原马克思“接触—学习—崇拜—运用—反思—批判—扬弃—超越”费尔巴哈思想的全过程。马克思主义哲学与费尔巴哈哲学之间有着十分密切的联系,其理论连接点在于“发生学观点的批判哲学”。同时,两者之间也存在着本质的不同。