《诗经》贺婚成俗的文化观照

贺婚习俗始于何时,时人尚有争议,但晚自《诗经》时代就有了贺婚,这是不争的事实。其时,贺婚风气已盛,《诗经》作品中多有所见。然其成俗之因,后人虽有言及,则多为片言只语,本文拟从“夭桃禾农李”的审美共识、“宜其室家”的家国同构和“宜尔子孙”的农业文化意识等方面作一探究,以期破译贺婚成为习俗的原因。

《诗经》贺婚诗中体现的婚姻观念

《诗经》保留了不少有关家、国、天下的仪式性诗歌,其中具有贺婚功能的诗歌主要保存在"国风"部分。贺婚诗是周代婚仪文化的生动反映,是人们在婚礼过程中表达祝福的一种方式。通过相关意象阐释贺婚诗体现的婚姻观念。

从贺婚和侈婚看汉代婚礼的演变

婚礼是将男女的关系正式缔结的纽带和鉴证,是组建家庭的前提,也是维护社会存在、发展和延续的必要条件。自从汉宣帝颁布贺婚令后,汉代婚礼演变为奢靡成风的侈婚。本文就其过程及原因作了简要的分析和阐释。

周代婚仪文化与《诗经》贺婚诗

《诗经》保留了不少有关家、国、天下的仪式性诗歌,其中具有贺婚功能的诗歌主要保存在“国风”部分。贺婚诗是周代婚仪文化的生动反映,是人们在婚礼过程中表达祝福的一种方式。贺婚诗表现了周人遵礼守礼的思想。

贺婚

结婚盛典今朝举，正值冬至不寻日；阳光明媚俱日长，咫尺春光更美丽；两只孤雁成鸳鸯，并翼齐飞胜甘蜜；不论炎夏或寒冬，彼此互有暖沙里。

《关睢》主旨学案新断

在《山西大学学报》2023年第4期撰文指出《关睢》在“诗三百”中之地位特殊而神圣,解说其旨意者代不乏人,但往往莫衷一是。胪列纷绘众说,可归并为四类:恋情、赞美、讽刺、贺婚。恋情说以孔子、子思、刘大白、胡适为代表;赞美说以子夏、刘向、孔颖达等为代表;讽刺说以韩婴、欧阳修、魏源等为代表;贺婚说以朱熹、姚际恒、刘明昭等为代表。恋情,属于文面义的呈现、比兴义的兴发,但赞美、讽刺、贺婚,不同的读者因各自的解读习惯或动机,生发引申义或附会义。