鉴戒史观散论

在中国古代史学自身的发展中,曾经形成过神意史观、循环史观、英雄史观、鉴戒史观、进化史观等各种各样的历史观。其中,鉴戒史观历时弥久,几乎成为整个中国古代史学的中心内容。历史观是历史学的核心问题。“只有当我们能够提出一个确定的史观时,历史才能得到一贯性。”基于这一认识,本文对鉴戒史观提出以下几点思考。一、鉴戒史观:古代史家对史学社会功能的基本估价。对史学社会功能的认识与估价,是我国古代史家十分关注的问题。正如白寿彝先生所说:

浅议刘知几的“树之风声”

列宁指出:“只有确切地了解全人类全部发展过程所创造的文化,只有对这种文化加以改造,才能建设无产阶级的文化。”(《列宁选集》第四卷348页)社会主义现代化事业要求历史学进一步发挥教育功能,为建设社会主义道德风尚作出新的贡献,为完成这一任务,批判继承中国传统史学的优秀遗产是十分关键的一环.在此对刘知几“树之风声”的有关论述,发表一管之见,求教师友。

略说中国古代的史学评论

史学评论是史学的一个组成部分。在中国史学史上,史学评论占有重要的地位。对于这样一个领域,很有必要进行认真的、系统的研究和总结。这里,我简略地说说有关中国古代史学评论的几个问题。

心术与名教——史学批评的道德标准和礼法原则

一 '直道'和'名教' 道德标准和礼法原则,在古代史学批评家的指导思想上占有极重要的位置。刘知几在《史通·曲笔》篇中提出'直道'和'名教'两个概念,他说:'史氏有事涉君亲,必言多隐讳,虽直道不足,而名教在焉。'他认为这一类的'曲笔'具有特殊性,是可以理解的,甚至也是可以允许的,因为它恪守了'名教'的规范。这里说的'直道',主要是指史家的正直的品质;'名教',是指以正名分。