从贽见礼等级序列辨析《左传》昭公四年“竖牛”的身份

家臣制度在先秦史的研究中是一大主题,尤其到了春秋,家臣甚至可以大幅地出现在历史文献的版面中,进而演变为后世官僚制度的先河。在家臣的发展过程中,透过不同家臣人物的故事,结合当时的礼制,探寻特定官职本身所具有的实际权力与角色意涵。对于《左传》昭公四年中的“竖牛”,通过文献中所记载的“献雉”“奉雉”“问名”“赐名”,以及所涉及的“委质”制度等,逐一探讨“竖牛”作为鲁国叔孙氏的家臣,其实际身份级别应当为何,又如何与春秋制度的时代变革生成交互影响的关系。

先秦以鹿皮为贽考

先秦贵族之间的交往,常以鹿皮为贽礼,这在《仪礼》中的《聘礼》、《士婚礼》等仪节中有所体现。朝聘中的鹿皮是上古狩猎生活的真实写照;婚礼中的鹿皮则映射了鹿与生殖崇拜的关系。先秦时期,鹿皮的应用有各种严格的规定。

“衔璧”与投降礼仪

黄金贵先生《“面缚”考》一文，从文献资料、词义训诂和礼俗制度等三个方面论证了《左传》等文献中“面缚”一词的含义是“系颈”。文章中也解释了与“面缚”关系十分密切的“衔璧”一词，认为“衔璧”是“饭含”的意思。但是，这一解释是不正确的，“衔璧”不是“饭含”，而是投降者“持其祭器”，也就是把礼天的“璧”作为进献给受降者的“贽”礼。

《诗经·木瓜》及其同类诗的礼文化视角

《诗经》是周礼社会的产物 ,以礼说诗有时更能把握诗的内容和主旨。历代学者对《诗经·木瓜》一类诗的解释是众说纷纭 ,莫衷一是。如果结合周代礼俗对《木瓜》一类诗重新阐释 ,也许会有一个令人较满意的结果。周代贽见礼是解释《木瓜》一类诗的根据。

古人重视入学礼

九月开学,家长与学生们忙碌不已。在古代,儿童入学同样是一件大事。古时的入学礼与成人礼、婚礼、葬礼合称人生四大礼。入学当日,须举行一系列隆重的入学仪式。古代有三个入学季,据载为:正月农事未起、八月暑退、十一月砚冰冻时。"八月暑退"与现在开学时间最相近。古代儿童入学年龄与现在差不多。

“册名委质”新探

先秦文献中常见的“册名委质”在理解上常有歧义,“册名委质”实际是对会盟、盟誓的概括性指称,其中的“委质”是盟誓的一个环节,是由礼俗变化来的政治礼仪,带有浓厚的情感色彩。尊卑明显的君臣关系是历史地形成的,并没有特别的仪式来确立这种关系,或“册名委质”是确立君臣关系的仪式是不准确的。

“束脩”我见

《论语》中束脩的含义因与孔子“有教无类”的主张有直接联系,影响到对孔子教育思想的认识和评价,长期以来为人们所注意。汉代注家对此无明确释义,六朝以后释束脩为十脠脯,唐宋此说大行,以至于今。其用唐韩愈对十脠脯说提出疑义(参见韩氏《论语笔解》),清乾嘉以来持不同意见者稍多,至今人们亦无统一见解。解放以来谈及孔子教育思想和教育活动者常涉及脩,专以脩为题的文章也凡五见,其中四篇均为一九八二年以来所刊出(《文史知识》和《齐鲁学刊》各二篇》;说明此问题正为学界所瞩目。值得注意的是这些专以束脩为题的文章除一篇外均不同意十脠脯说。弄清孔子关于束脩的原意,实为研究孔子教育思想所必需。今不揣谫陋,略陈管见。不当之处,尚待方家教正。

鲁迅进“长庆寺”“拜师”日期考

鲁迅在《我的第一个师父》(《且介亭杂文集》)文中曾经这样写过: “我生在周氏是长男‘物以希为贵’,父亲怕我有出息,因此养不大,不到一岁,便领到长庆寺里去,拜了一个和尚为师了。拜师是否要贽见礼,或者布施什么的呢?

《诗经·木瓜》与周代礼俗

《诗经》是周礼社会的产物,以礼说诗有时使我们更能把握诗的内容和主旨。历代学者对《诗经·木瓜》的解释是众说纷纭,莫衷一是。如果结合周代礼俗对《木瓜》重新阐释,也许会有一个令人较满意的结果。本文认为《木瓜》中的男女投瓜报玉实际上是周代贽见礼的起源和早期形式。

失落的技法与误读的文本:弋射相关文献辨证

弋射是一种从上古延续至西晋的重要捕鸟技术,其特点是利用飞鸟自身的动力实现对其之生擒,以供蓄养、致用。晋室南渡后,在环境变迁、技术革新及礼俗演变等多种因素的综合作用下,作为实用技术的弋射逐渐湮灭不传,但作为文化遗产的弋射仍被经史典籍以及文学语料所承袭。此后,论家往往由于忽视了对弋射原理的考察,而在相关文献的阐释过程中发生了一系列疏漏。例如,《论语》“弋不射宿”实为对现实规律的依从而与仁爱之心无涉;贽见礼所用之雁皆为鸿雁,却被清人误释为鹅;此外,对“鸿雁传书”“衔芦避矰”等典故的准确解读,也离不开弋射知识。弋射虽为“小道”“末技”,却对相关文化活动的理解有着重要影响。

《三国志》标点商榷

中华书局校点本二十四史,是集中了全国一流的专家学者进行校点的。精选底本,参校善本,历时数年,可谓精审。但因二十四史所涉甚广,情况复杂,校点实属不易。智者千虑,或有一失。现仅就陈乃乾先生校点的《三国志》(中华书局校点本1982年7月第2版)中偶而发现的几例自认为标点不妥的,条列于下,以就教于专家和读者。