《资暇集》中的词源探讨述评

唐代笔记《资暇集》中颇多关于词源探讨的材料,其词源探讨的形式表现为:在讨论字形或词形规范的同时揭示了一批俗语词的得名之由;在探讨俗语词典故或来源时揭示了一批俗语词的得名之由;直接揭示俗语词的得名之由。其中也有些词源探讨不正确或证据不足而有待进一步考察。我们应当重视古代笔记中的词源探讨内容。

《资暇集》“承床”考

《资暇集》第95则词条"承床"所释之物应为"绳床",根据出土文献及传世文献分析可知:秦汉时期"绳床"由域外传入,起初是僧人坐具,唐代普及至社会各个阶层。通过对"绳床"形制特点的探究,得出"绳床"是一种由绳制成宽大坐面、有靠背扶手的四足坐具。

《资暇集》“门状”考

《资暇集》是唐代李匡乂所著的考据辨证类笔记,全书共三卷95则词条。根据《资暇集》中对“门状”一词的释义可知其源,“门状”一词最早出现在唐朝,指拜访别人时所用的名帖。关于它的名称、形制、古今流变学界一直有所研究。以《资暇集》为基础,梳理源于唐武宗朝、兴盛于宋代的“门状”是如何发展演变的,对与其相关的谒、刺、名纸、大状、名帖、手本等加以说明。通过传世文献与出土文献的对比研究总结“门状”的格式,并对其形制加以探究,进而完善其词义。

《资暇集》作者李匡文的仕履与著述

唐人李匡文所著书,宋代书目颇多著录,今存仅考订辨证类笔记《资暇集》一种.……

行李

“行李”这个词在先秦已经有了,但不是指东西,而是指人,即使者。如《左传·僖公三十年》:“行李之往来,共其乏困。”又《襄公八年》:“亦不使一介行李告于寡君。”“行李”是合成词,不是连绵词,这是很明显的,它为什么具有“使者”的意思,一直令人费解。唐人李匡乂(宋代为避讳改其名曰李济翁)在《资暇集》卷上中指出,“李”实际上是“使”的传写之误。

《苏氏演义(外三种)》点校勘误十则

唐代苏鹗《苏氏演义》、李匡文《资暇集》、李涪《刊误》和五代马缟《中华古今注》四部笔记著作,＂皆考究书传,订正名物,辨证讹误,有益见闻＂（陈振孙《直斋书录解题》卷一0）,在古代影响颇大。此四书在今天学界使用率亦很高,然长期以来苦无一个比较权威的点校本可供使用。

唐诗中的红豆考原

如：唐诗中有不少篇章写到了红豆，而且其往往是与“相思”联系在一起的。

“学识何如观点书”续辨--介绍两个“点书”标本

"点书"的含义,或曰是四声别义的标音手段,或曰包括句读、义理和字音三方面内容,窃以为皆有所未安。本文根据文献记载和传世实物,认为"点书"的实际内容有二:一是通过圈点来表示句读,二是通过圈点来为须要四声别义的字标音。为了使读者对"点书"有一个直观的认识,本文介绍了两个"点书"标本:一个是元相台岳氏荆溪家塾刻本《论语集解》,一个是《黄侃手批白文十三经》。

“大家”称妇人时的意义和读音

'大家'称妇人,按现在通行的解释,有两个意义:1)尊称妇女,2)丈夫的母亲,二者都读作dagu。从历代文献资料和现代口语中的实际用例来看,这样的注音释义是不妥当的。'大家'尊称妇人,也有写作'大姑',一般认为二者可以通用.