论赋的起源和赋文体的成立

赋的起源和文体的形成,有源于楚辞、源于六诗、源于纵横家文、源于诸子等各种不同说法,学术界根据汉代辞赋作品的不同体制,区分为骚体赋、大赋、小赋等类别,又据时代先后,以骚体赋最早产生,渐渐影响到大赋的产生。在这个基础上研究赋的起源,其实混淆了赋文体产生的历史时段,因而对汉代辞赋出现的不同面貌,不能提供合理的历史依据,故解释也就往往纠缠在一起,难以说明赋文体发展的历史途径。经过对历史材料的梳理可知,在赋文体建立的过程中,楚辞的影响其实很晚,最少到汉武帝时才由南方传到北方,经过由南入北的辞赋家如枚乘等人的努力,以楚辞体与北方流传的以铺叙风物为特征的杂赋结合起来,遂在枚乘、司马相如等人手中建立起一种新型文体——大赋。

文体赋的组织结构与描写方式

文体赋以汉代逞辞大赋为代表,也包括后起的骈赋、律赋和新文赋。文体赋之问答体源于先秦文献中普遍存在的对话、问答方式,既有"首引"的作用,也有篇章结构的功能;文体赋的空间方位叙述模式与我国早期特别发达的空间思维方式密切相关,也与其以描写"事形"为主、构思的预设性和精致化倾向密切相关;文体赋的平面化描写乃出于表现具体物象的需要,也与汉代儒学经学化背景下形成的阐释性思维有联系,其描写特点主要表现为整体性、图案化和夸饰性。

论楚辞句式对文体赋的侵淫

楚辞“兮”字句对文体赋的侵淫，是从文体赋刚刚形成的西汉初期开始的，其与文体赋的结合经历了一个由疏松到紧密的过程。楚辞句式在历代文体赋中的主要作用是加强ｉ句法的变化，消解文体赋的板滞之弊，并兼有一定的结构意义和抒情、描写功能。同时，楚辞作为一种诗歌形式，它与文体赋的融合造成了文体赋在南朝的诗化。

初唐“四杰”新文体赋之新变综论

从赋文学发展演变的历史看,先后出现了骚体赋、散体赋、骈体赋、诗体赋、律赋、宋文赋等不同的形态。有关文体赋的起源学界向有争议,其实,汉代的散体赋、唐代的新文赋,都可称之为文体赋。但初唐四杰的新文体赋主要是非赋名篇的赋作品,以赋名篇的具有文体赋因子的赋作如《浑天赋》较少。且某种文体的兴盛,归根结底是那个时代的思想文化及由此形成的审美趋向作用的结果,因"四杰"历文风革新之际、诗体新旧代变之时,学风、文风、时风熏染异俗,其文体赋作品在句式、音韵、叙事方式、抒情色调之浓淡等方面,与汉代的文体赋有所差异。同时对文体形式的选择,总是与其所承载的内容密切相关,两代盛世之不同世俗人情、作家个性特点和人性衍变之迹,以相如之《子虚》《上林》、"四杰"中之卢照邻《对蜀父老问》、骆宾王《钓矶应诘文》等新文体赋之流变生新,皆可一一明睹胜览。

赋之“古”、“律”

明代徐师曾《文体明辨序说·赋》说：＂故今分为四体：一曰古赋,二曰俳赋,三曰文赋,四曰律赋。＂近人马积高《历代辞赋研究史料概述》则认为：＂赋有三源,亦有三流,即骚赋体,以四言为主的诗赋体和文赋体。＂[1]马积高还说,对赋的分体,

古文体源流浅说

我国古代文学有着光辉灿烂的成就,形成了若干各具特色的文体.过去专家、学者们对古文作品的内容及其思想性,艺术性介绍、研究较多,而涉及文体方面的论述甚少.本文谨就古文文体赋、说、记、书、表、序跋、赞等几种主要形式的源流加以介绍,供编辑同志和文学工作者参考.赋"赋"原是《诗经》的一种表现手法,即铺陈手法.

开拓赋学研究的新局面——读马积高先生《赋史》

有人把科学的大门比作地狱的入口,诚哉斯言。许多学术空白之所以存在,并非由于其渺小而被人忽视,反倒是由于其博大而使人视为畏途。“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少,而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也”(王安石《游褒禅山记》)。读完马积高先生的近著《赋史》(1987年7月上海古籍出版社出版),一种崇敬感油然而生。中国古代文学诸体裁中,唯独赋史阙如,前人赍志以殁,后学望而却步,现在,马先生把他数十年潜心钻研的成果贡献出来,这种遗憾可以弥补了。

于坚散文的艺术形式新论

长期以来,学界对于坚的关注多停留在诗歌层面,而较少去讨论其散文的艺术性。但于坚散文的思维意识与空间架构不亚于其诗歌的创作成就,带有极强的社会现实感与生活经验性,以其传统意识、细节意识、诗性意识,在传统与现代、在散文与诗的缝隙中,找到了新的发展路径。于坚的散文既有诗性特征,也有细节和传统的个性表现,形式上的诗性、叙说上的细节、内蕴上的传统相互交织在一起,共同构成了于坚散文的风格特点,表现出独特的艺术风貌。

文体学视域下的赋之“体”

"赋"是中国文学中最具民族特色的一种特殊文体,虽有两千多年的创作史和研究史,但赋之体究竟为何,迄今为止仍众说纷纭,没有定论。本文从文体学视角尝试对"赋"这一文体进行解释。文章认为源于西方的文体学虽然对文体的认识不全同于中国,但其对文体的认识以及文体学的有关理论可以作为研究中国文体的参考;中国对文体尤其是古代文体的认识有合理之处,但不明之处尚多;从文体四个方面理解赋,可以进一步加强对赋之"体"的认识。

人间戏剧与神圣颂歌——“文化大革命”时期的大众文化刍论

本文从如下几个方面揭示"文化大革命"时期的大众文化特征:从京剧批判和"京剧革命"发端而推及社会生活各个领域的"革命";生活模仿戏剧的荒诞和戏剧折射生活的尖锐冲突;安抚人们的怀疑和焦虑心态的红太阳颂歌的建构功能;严重违背艺术规律的"颂"、"赋"体,浮夸虚假、滥俗的象征与骈俪文风等等。在某种意义上,"文革"就是一场用语言操控、用语言推动的运动;具有"语言膜拜"的原始巫风。其时的政治一文艺权威们也确实相信,只要改变了语言,就可以改变世界。这才是"文革"大众文化最重要的实质。

贾谊赋考论四题

贾谊全面关注楚文化发生在贬谪长沙以后,可以系年的辞赋作品有《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》、《旱云赋》等。其辞赋不但具有上承屈宋、下启两汉的重要意义,而且为散体大赋的“散”奠定了坚实的基础。从《吊屈原赋》,中经《鹏鸟赋》,再到《旱云赋》,贾谊辞赋创作的大趋势是逐步地从楚辞体中解放出来,在摸索中探索“赋”的内涵。连云港尹湾汉简《神乌赋》出土是汉赋研究史上的一件大事。《鹏鸟赋》是《神乌赋》的上源。

赋体文学:一种历久弥新的文学体式

赋体文学,它在我国文学史上是较为古老的一种文学体式,它源远流长,内涵丰富,兼有诗、文二者之长,我曾在我所著《盛世华章壮丽画卷——'百城赋'点评》一书中将赋体文学的本质特征与审美追求归纳为:'凝练华美的语言、激越昂扬的情感、大气磅礴的气势,亦诗亦文的节律、强烈盛赞的思想意识、整齐优美的形式、思辨哲理诗性之议论、存史资政传承劢人之功能。'它在反映社会现实、反映时代发展变化上,有一种特殊的优长,它具有教化功能,并给人一种审美享受。