古代白话小说赋赞研究述评

赋赞是中国古代白话小说独特的叙述话语,是中国古代白话小说重要的文体标志,也是具有民族特色的小说艺术形式。已有的白话小说赋赞研究主要集中在赋赞与小说史研究、赋赞的叙述学研究、赋赞的图像性研究等三个方面,研究较为薄弱,但也预示了白话小说赋赞研究的方向和前景,研究者应加强对白话小说赋赞的研究。

东蒙古本子故事表演中的汉族说书赋赞和戏曲影响——以护背旗、虎头靴、绣龙蟒袍为例

蒙古本子故事的表演传统是在蒙古英雄史诗口头传统基础上形成的,但在形成过程中不同程度地受到了汉族说书口头传统和戏曲表演传统的影响。蒙古本子故事表演文本的英雄整装披甲母题的程式化诗歌段落或者套语和汉族说书赋赞之间具有对应的关联,并且和汉族戏曲表演传统之间潜在着一种发生学关系。汉族戏曲艺术形象为东蒙古本子故事说唱艺人提供了借助想象和塑造中原王朝英雄形象——中原王朝历史主体的模式。而汉族说书口头传统是蒙古本子故事表演传统和汉族戏曲表演传统之间产生关联的重要中介。

曲艺赋赞的功能维度及自觉意义

“赋赞”是对曲艺中用以吟诵的韵文之统称,包含诗、词、曲、赋、赞等多种文体。赋赞在曲艺中呈现出多个功能维度:世界维度上,被用来再现现实世界和表达观念世界;演员维度上,被用作控制表演场面、炫耀表演技巧、借以发表评论;文本维度上,被用以转换表演形式、改变叙事节奏、进行艺术修辞;受众维度上,被用于教化大众及愉悦身心。赋赞表征了曲艺艺术的成熟,与说和唱一起构建的多元结构展示了曲艺文本的自觉,糅合娱乐、仪式、治疗和教育体现了表演的自觉,凝练传统文化、价值观念和社会认同彰显了文化的自觉。

李百药《赞道赋》中汉武帝相关典故的考证

《贞观政要》卷四李百药《赞道赋》中有一句,"彻居储两,时犹幼冲,知防年之绝义,识亚夫之矜功,故能恢弘祖业,绍三代之遗风",对此学术界颇多误解。经考证,这句话实际上包含了两个关于汉武帝做太子时的典故,这两个典故均出自《汉武故事》。

“以貌取人”:电视评书的人物“开脸”

评书艺术源远流长,雅俗共赏,具有旺盛的生命力和鲜明的艺术特色。电视评书是传统评书艺术与电视传播媒介相结合的产物。电视评书的出现,使评书这一古老的艺术样态在新时代焕发出了生机。电视评书精于典型人物的塑造,对于人物的刻画和描摹全面深刻,体现出风格独具的方法论价值。

司空图《诗赋(赞)》考论

司空图的《诗赋(赞)》由于文本异文的存在,以及句法和取喻的的不循常规,一直存在着理解上的分歧。通过文字校勘、文理疏通,可以发现《诗赋(赞)》是一篇蕴含很深的诗学哲学文献,"非诗诗"和"未为奇奇"是富有老子哲学智慧的诗学命题,文中"河浑沇清"论诗人性情风格之大要基于上述诗学命题;"邻女"、"鼠革"、"蚁聚"三喻包含着对当时诗风的严厉批评;"历诋自是"、正反对比是《诗赋(赞)》的立论思路;《诗赋(赞)》与《二十四诗品》存在一定的相关性。

生动的语言 鲜活的人物——论莫言《蛙》中姑姑的评书语言

人物的语言对于人物形象的塑造起着关键作用。在小说《蛙》中，莫言运用评书语言，成功地展现了主人公姑姑矛盾复杂的性格特征，使姑姑的形象丰满生动，鲜活欲出。姑姑使用的评书语言主要有三个特征：一是使用“开脸儿”和“赋赞”的形式，使语言富有音乐性；二是使用“垛句”形式，使语言生动形象；三是使用“俚俗语”，使语言通俗易懂，风趣幽默。

吴西华丽之地:镇湖

云中落绣鞋太湖东南岸一只女靴形的半岛,这就是镇湖。太伯、仲雍奔吴,从中原来到吴中便入乡随俗,断发文身。"断发文身"是当时吴中先民的生存习惯,因为生活在水域,长发飘飘不利于劳动作业,于是"断发";而因为水害频发,处在蒙昧时期的人们便将此认为"水怪",于是"文身",在身体上刺画花纹,让自己变得像个怪物,以毒攻毒抵挡水怪的侵袭。然而,"文身"会造成创痛,