国产网络动画的叙事特征与对外传播策略研究——以《天官赐福》为例

动画作为文化产业中的核心领域在国际传播中承担着重要使命。尽管我国动画产业已经具备较大规模,但真正具有国际竞争力和影响力的作品相对较少,还需进一步提升国产动画的内容质量和对外传播水平。通过对颇具海外影响力的代表性国产网络动画《天官赐福》的内容分析,探讨其叙事特征,进而提出在背景、人物、叙事节奏等层面增强国产网络动画叙事水平的策略,并从传播学的视角出发,发掘其在海内外宣发、上映、传播的成功之道,进一步认识网络动画在传播中国声音、发扬传统文化方面的积极作用,为国产动画提出可供参考的“出海”路径。

海峡两岸“天官赐福”南词音乐文化比较研究

天官是基于中国古代社会文化背景下所产生的一种信仰,《天官赐福》则是围绕天官信仰所产生的剧目,主要情节为天官携诸仙前往人间福地,为福主们颁赐福禄。南词是我国古老的说唱艺术,流行于浙闽一带。台湾北管扮仙戏中的南词唱腔与福建地区的南词关系密切。本文通过对两岸《天官赐福》南词音乐的文辞特点、唱腔音乐进行比较,发现两者具有极高的相似性,但由于两者所处于不同的社会环境背景中,传承过程也出现了细微的差异。

御纯金·天官赐福:文化自信点亮国潮黄金

随着经济的复苏,市场对黄金的长期价值持续看好,引发了近二十年来最强劲的黄金消费热潮。现代消费者更加关注金饰所蕴含的文化价值和美好寓意,满足消费者“将文化戴在身上”的个性表达,成为品牌的核心竞争力。

论紫砂壶作品《福临八方天官赐福》的工艺特色

泥绘是紫砂壶装饰工艺之一,借鉴了中国传统绘画技法,以形神兼备的绘画图案丰富了紫砂壶的艺术表现,并可具体传达作品的文化内涵。在《福临八方天官赐福》这件紫砂壶作品中,绚烂多彩的泥绘装饰十分瞩目,使作品极富东方美学气质,并在与造型的结合中表达了美好的吉祥意蕴。

《天官赐福》文本的文化阐释

对小戏 天官赐福 我们不能停留于文学、思想方面的评价 ,否则将无法解释它在历史上及人们的社会生活、心理愿望中的作用 .作为一出有广泛影响的吉庆小戏 ,其为人们所喜闻乐见、久演不衰的文化现象本身 ,即很能说明其学术价值、文化价值和戏曲本体的价值 .

新媒体语境下耽美同人文化的传播分析——以《天官赐福》同人圈为例

由耽美一词衍生出的耽美同人文化在新媒体时代经历了新的传播阶段,其在发展并形成亚文化圈层的过程中也表现出许多新特点。以近年来热度较高的《天官赐福》同人圈为例,耽美同人文化传播明显呈现出初阶、次阶和进阶三个阶段,并在传播演进的过程中自觉强化了耽美同人群体的身份认同。在媒介传播瞬息万变的未来,探讨耽美同人圈发展的现实意义,借此辨析可能出现的潜在问题,将是亚文化研究下一步的重点。

概念整合网络模型下玄幻小说的传统文化英译研究

本研究以小说《天官赐福》中传统文化的英译为例,探讨译者在翻译过程中如何利用概念整合理论下的四种网络模型选择适当的翻译策略和方法来准确传递出玄幻小说中所蕴含的中国优秀传统文化,揭示译者的心理整合过程及跨文化翻译中两种语言的概念转换和融合机制,凸显两种语言的文化特色,促进中国传统文化的对外传播。This study examines the English translation of traditional culture within the novel “Heaven Official’s Blessing” as a case study. Drawing on the four network models of conceptual blending theory, this study selects appropriate translation strategies and methods that accurately convey the rich traditional Chinese culture embedded in the fantasy genre. It delves into the psychological integration processes of translators and the concept conversion and integration between two languages during cross-cultural translation, emphasizing the cultural distinctiveness of both languages and facilitates international communication of China’s traditional culture.

云梦皮影戏中道教神祇形象的民间转译 以《天官赐福》为例

云梦皮影戏起源于清代中叶的湖北云梦地区,是皮影戏的一个重要分支,2011年被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录,其流布范围包括湖北省云梦、大悟、红安等地。几百年来,云梦皮影戏不仅承担祭祀、酬神、娱乐等功能,还见证了地方社群在历史进程中的种种变迁,是链接时空,蕴含丰富记忆的活态文化载体。

大吉大利宰公鸡

小朋友,今天是腊月二十七,忙年谣里有唱“二十七,宰公鸡”,你知道这个习俗是怎么来的吗?古时的人们认为:公鸡本是天庭的吉神,却留在人间每天打鸣为人们报时。人们为了报答这位守时勤奋的“天神”,不忍心让它一年到头都这么辛苦,于是决定在腊月二十七这天“放倒”公鸡化身,好让它的原神重返天庭,继续做天官,以求“天官赐福”。

北极紫微大帝神格与图像演变研究

随着人们精神信仰由盛极到式微的变化起伏,艺术创作中的北极紫微大帝图像也呈现出不同的面貌。其丰富多变的艺术体式蕴含了君权天授、保家护国、彰孝弘德、惩恶扬善、祈愿丰收、富贵平安、福寿团圆、喜乐多子、光宗耀祖、辟邪降妖、禳灾去病等诸多思想意涵。

汉语的祝福语

汉人逢年过节总要互相祝贺,在结婚、生日、乔迁或开张营业等喜庆的日子里,更需要说些祝福的话,赠送一些象征吉祥的礼物,在日常生活中也广泛使用祝辞。汉人的祝福语离不开财富、健康、和睦和幸福,这是几千年来老百姓所追求的理想。人们常常使用最美好的字眼预祝对方平安、长寿和幸运,虽然明知绝大部分祝福语都不能兑现,只是说说好话而已,但还是要说,为的是表示良好愿望和彼此关切的感情。

旧时舞台楹联拾零

清末、民国时期,群众文化生活内容不多,但最为活跃的是庙会,庙会内引人注目的是唱川戏。特别是新津县的城隍会,每年农历五月廿八日城隍生日时,最少都要唱半月的戏。那时演戏都没有正式的剧场,大多在庙内的万年台上演出。万年台演川戏时,都只挂一底幕,上绣“天官赐福”或“寿星图”的吉祥图象。万年台两侧柱上,每逢唱戏时都要请本地名流撰写楹联贴上。清末,邑人邓奎枢(县高等小学堂的教师)用隶书撰写了一副楹联于城隍庙万年台上,其联语是: 要正人心,多演些忠孝节义;

宁化的民间舞蹈

宁化县地处武夷山东麓、福建西部,有着丰富的文化遗产。历史上出现过不少人才,如有名的诗人、书画家黄慎等人,现代文学家郭沫若的祖籍亦属宁化(见郭沫若《我的童年》第11页)。宁化人民根据其所处的历史、地理、经济状况、文化传统、宗教信仰乃至生活、风俗、习惯的不同,创作出了具本地区特色、表现自己思想感情、心理状态、理想愿望和生活方式的丰富多采的民间舞蹈。这些民间舞蹈在本地区生活中世代相传,并随着生活的发展变化而发展变化着,受到当地人民群众的喜爱。

元宵节源起、食趣与灯文化

源起农历正月十五,是我国传统的元宵节,旧名上元节,俗称灯节。唐宋以后,由于皇家的提倡,更为兴盛。唐人崔液曾有诗为证:“玉漏铜壶且莫催,铁关金锁彻夜开;谁家是日能闲坐,何处闻灯不看来”。宋代的皇帝于此夜与“万民同乐”,整年身居深宫,也需要民间文化调剂精神,遂有“宣德楼”上观灯赏乐之举。元宵灯节自古及今,仍在沿袭,且早已演化成一种独特的文化现象。如此习俗,源起于何时,众说纷纭。据史料记载,元宵灯节源起尚有二说:一说起于西汉,为祭祀“太乙”(太一),从黄昏直到天明。

天官赐福木雕筷笼

筷笼是旧时民家必备的物件,多用于筷子洗干净后放入,自然沥水晾干,是一种很干净的做法。过去的筷笼有陶制、瓷制、竹制等,这些材料各有所长。然而,用得比较多的,还是木制筷笼,简单的就用几根木条拼成,复杂的则要在面板上雕刻花纹,题材以吉祥图案为多,其处理手法多结合着时代的审美趣味。

“加官戏”的来历

有一年正月十五,唐明皇设琼林御宴,满朝文武欢聚一堂,庆祝元宵佳节.梨园弟子被特邀来演出,唐明皇和杨贵妃坐在中间像神似的十分快活.酒过三巡,梨园弟子来请唐明皇点戏.唐明皇说:“众爱卿听讲,联今日不点戏了,各出各的拿手戏!当今开元文治,四海升平,又逢佳节,凡到场的人都得出一个节目.”

祝福语

中国人重视传统节日,过春节总要互相祝贺,说些四字祝福语。“春节快乐”是一般的祝贸,常在青年中使用。“恭贺新禧”比较庄重,恭敬;“人寿年丰”和“年年有余”,既祝愿人,又祝愿有好年成,并且手里还能趁两个钱(即有节余),这些多用于书面。“恭喜发财”多用于商界。“添丁发财”“顺利大吉”多用于家庭妇女。“吉祥如意”和“万事如意”则多用于脑力劳动者。近年来,有些知识分子认为一切事情都不是那么顺利,那么幸运的,他们对好朋友的祝福语则由“万事如意”改为“祝你在新的一年中如意的事多一些,不如意的事少一些”。话虽长了一点,倒是一句实诚话。

“天官赐福”压胜钱

“天官赐福”——道教吉语压胜钱。正如彭信威教授在《中国货币史》中指出,“中国压胜钱上所反映的宗教差不多全是道教。”古时道教是深入民间的宗教。天官,道教所奉三官之一。三官,即天官、地官、水官三神之合称。《黄庭内景经、沐浴》:“传得可授告三官。”务成子注:“三官,天地水也。”在天曰天官,在地曰地官,在水曰水官。明代归有光《汝州新造三官庙记》:“三官者出于道家,其说以天地水府为三元,能为人赐福、赦罪、解厄。”《通俗常言疏证·祸福》:“天官赐福,《梁元帝旨要》:‘上元为天官赐福之辰,中元为地官赦罪之辰,下元为水官解厄之辰’”。