宋代城隍神赐额封爵考释

宋代是城隍神信仰迅速发展的时期,北宋末年至整个南宋时期,朝廷通过对城隍神的封爵赐额这一手段对其加以控制和管理,使得宋代城隍神的官方化色彩和人格化形象深入人心,并影响到了元明城隍神信仰的发展。

金代佛寺赐额敕牒小考

赐额敕牒,对于金代民间佛寺来说,有着不同寻常的意义,它标示着朝廷的认定和名正言顺。金代敕牒分布的主要地域为晋南豫北等中原地带,颁布赐额不仅是女真王朝对中原乡村社会的一种无形的宗教控制,更是金代统治者缓解财政困难、促进地方经济发展的一种有力的管理手段。

康县新发现唐代罗汉院遗址及北宋赐额敕牒略考

甘肃省陇南市康县周家坝镇犀牛村发现始建于唐末天复八年(908)的犀牛江罗汉院旧址及北宋《仁济院赐额牒》残碑,根据残石所存文字,结合《武阶备志》载录铭文及字体尺寸大小描述,参考《广严院赐额牒》形制,可大致还原敕牒原貌及完整碑文。碑刻的发现对研究将利县故址、罗汉院佛教遗迹及犀牛江与西汉水的关系等问题有重大意义。

元代的祠庙祭祀与江南地域社会——三皇庙与赐额赐号

叙言关于蒙元时代宗教界的状况,至今为止研究颇多,这些研究解明了各种宗教势力与政权相结合而呈现的繁盛之景况。一般认为元代的宗教政策与历代相比,大体上比较宽容,而在我们的印象中,各种宗教也都在讴歌各自的繁盛。然而,其中不具备明确的教团组织的地方祠庙信仰,在当时是处于怎样一种状况之中呢?关于这个问题,由于此时代乃关羽与天妃等突出性信仰的勃兴时期,

唐代祠庙政策的变化——以赐号赐额的运用为中心

前言从汉末、魏晋以来,民间形形色色的祠庙日益繁盛,随着这种局面,政府撤废淫祠的事例也屡屡增加,并显示出日趋大型化的特征。当时,政府辨别淫祠的主要标准,在于这些祭祀是否属于国家祀典。除了国家祭祀体制内的正祀或正祠之外,"不在祀典者"则称谓淫祀或淫祠,一一加以禁毁。但是到了宋代。

宋代赐额敕牒碑刻书法的分期及原因探析

本文根据所掌握的资料,通过对宋代赐额敕牒碑刻书法的梳理和分析,从书法艺术的视角出发,以其面貌的发展变化轨迹为依据,以宋代赐额敕牒碑刻书法典型风格面貌的形成为落脚点,将其作出了切合实际的分期,最终将其分为初始期、探索期、转捩期、定型期、稳定期五个阶段,并对每一阶段进行了分析和探讨。

武当山古建筑群:天开宫阙青冥阔

武当山坐落于湖北省十堰市境内,又名大岳太和山、玄岳山,素有“道教第一名山”之称。自汉代起,雄奇的武当山就吸引了孙思邈和陈抟等人到此寻仙修道。唐贞观年间(627-649年),均州(今湖北十堰一带)遭逢大旱,刺史姚简在武当山求雨成功,皇帝敕建“五龙祠”,宋真宗赐额“五龙灵应之观”。据史料记载,这是武当山历史上敕建的第一座道观。至元二十三年(1286年)诏改观名为“五龙灵应宫”,元仁宗赐额“大五龙灵应万寿宫”。武当山古建筑亦有所扩建。

宋代海洋性神灵信仰的庙宇——福清昭灵庙

昭灵庙位于福建省福清市新厝镇江兜村海滨,自宋代起,历代文献记载详备,虽历经沧桑,至今尚存。笔者经过多次实地考察,结合史籍记载,认定昭灵庙(含卢焦石)是一处海洋性宗教信仰的庙宇与宋代海洋贸易交通遗迹。

涉县娲皇宫藏宋代觉慈寺敕牒碑小议

涉县娲皇宫停骖宫内收藏有一通宋代觉慈寺敕牒碑,该碑原立于涉县索堡镇西悬钟村觉慈寺内,是宋代寺院敕牒公文的石刻本,虽已残缺,但对研究宋代寺院敕牒、颁布寺院敕牒的基本程序仍有一定的参考价值。

明清时期黄河流域金龙四大王信仰的地域差异

民间信仰作为中国传统社会生活的重要组成部分,往往受到地方政府甚或中央政府的高度关注,而官府的关注及其管理又反过来直接影响到民间信仰的盛衰兴废。近年来,学者们对民间信仰的讨论多从"官民互动"的视角来展开,即基于这样的理念。

张维《陇右金石录》录文补校二则

经笔者实地考察,对张维《陇右金石录》所录《广严院赐额牒》、《福津县广严院记》两篇碑文中的误、脱、衍等情况进行了校勘,以期还原碑文的真实面目。

《五台山楹联牌匾集锦》序

楹联,亦名“楹帖”,俗称“对联”、“联语”,是一种语言艺术和书法艺术相结合的独特形式,也是一种群众喜闻乐见的文情并茂的文学艺术。它是我国传统文化中的一株灿烂奇葩。五台山是中国佛教著名圣地和旅游胜地。自古以来就有不少高僧大德、文人学士、

胜相寺

胜相寺,位于龙山天龙寺南侧,旧名龙兴千佛寺(庵)。唐开成四年(839年)建。五代吴越国时,有西竺僧人转智,据日本学者考证,是入天竺学佛的日本僧人,渡海来杭州。绍定二年(1229年),据南宋大臣程珌(1164一1242年)撰《临安府五丈观音观胜相寺记》载:

青原山墨迹“四宝”重返古庙

青原山位于吉安市城南十五里,地处赣江之东,盘亘数十里。唐神龙年间(公元705年)达摩祖师弟子七祖行思惮师在青原山开山立寺。寺初名“安隐寺”,宋英宗赐额。公元1105年改名“净居寺”,宋徽宗赐额。青原山寺至今已有一千余年的历史,是江南佛教圣地之一,盛名于中外,也是我省的重点文物保护单位。

首届全国宗教界先进集体系列报道之十二 深山藏古寺 禅心耀中华 记江西省吉安市青原山净居禅寺

净居禅寺位于江西省吉安市东南郊的青原山麓,始建于唐神龙元年(705),由禅宗七祖行思禅师开山,是南禅青原法系发源地,初名“安隐寺”,后宋徽宗赐额“净居寺”,一直沿用至今。寺院坐东南朝西北,占地面积100余亩,建筑面积2万余平米,建有大雄宝殿、天王殿、毗卢阁、地藏殿、念佛堂、藏经楼、七祖塔亭、禅堂等,寺内还收藏有千人铜锅、百斤香炉及明代千斤大钟等文物。1983年净居禅寺被国务院列为全国重点寺院。

盛世重光德云观

闽北道教圣地德云观,位于南平市(古称延平府)城西二十华里之溪源村(又名溪源庵)。始建于北宋宣和年间(1119年—1123年)时有张声(字鸣道)结庐溪源山习道建庵。南宋嘉熙二年(1238年)理宗赵昀赐额“德云观”,并宣封张,刘、连、萧、邵、等五真人。明孝宗朱祐堂(1488年—1505年)加封为“玄真宝殿”与“圣君宝殿”。此后声名益胜,威德俱增。八闽十方善男信女,远近皆拈香朝礼,以求国泰民安。十年浩劫,德云圣地变为废墟。在党的十一届三中全会以后,大地回春,光昭日月。

天师府今昔谈

嗣汉天师府,是封建时代道教“天师”的起居之处,位于贵溪县上清镇中街,始建于唐玄宗天宝七年(公元748年),宋崇宁四年(公元1105年)改建于上清镇关门口,赐额“真人府”。元延祐六年(公元1319年)迁至长庆坊,明洪武元年(公元1368年),朱元璋拨款在今址扩建,赐额“嗣汉天师府”,嗣后历代都有过修缮。天师府占地面积2.2万平方米,建筑面积约1.2万平方米,主要建筑有“头门”、“二门”、“三门”、“私节”、

法界春秋

位于上海市南部龙华镇的龙华寺和龙华塔,是蜚声中外的著名佛教庙宇和佛塔,相传均始建于三国吴赤乌(238～250)年间,至今已有一千七百余年的悠久历史,其间屡经兴废.唐垂拱三年(687)正式建立殿堂,宋治平三年(1066)重修时曾赐额"空相寺",明万历年间重修时又赐额"大兴国万寿慈华禅寺",晚清再建,恢复"龙华寺"原称.近代以来龙华寺逐渐破败不堪.建国后,为保护祖国珍贵的佛教文物和落实宗教政策,上海市人民政府曾对龙华塔进行全面修理,使之重现宋塔原貌,继又对龙华寺大殿佛像整修一新,使之成为佛教徒进行宗教活动的重要场所和游览胜地."文革"

靖居丛录

中国佛教学院中国佛教学院于1940年一月开始筹备,二月正式成立,设有董事会,院长聘请周叔迦居士担任,下设教务、训育、事务三科主任及文犊、会计、庶务等职员。院址在北京德胜门内甘水桥瑞应寺。寺创始元代,至明成化三年(1467),万贵妃为宪宗祈福,颁帑金拓基重建,赐额“龙华”。迨清康熙五十一年(1712),左都御史揆叙,宅于寺之西偏,睹金容晦暗,梵栋崩摧,乃布金祗园,更兴绀宇。明年工竣,适逢康熙帝六十寿辰,乃欣洒宸翰,敕名“瑞应”,并书“法云真际”匾额及七言联“花外梵音流慧日,阶前树色绕慈云”以显异之。寺中有文光果树,是年盛开,缀实累累,群臣撰诗歌颂,

回望龙华

有幸在龙华工作,每天回望耸入云天的龙华塔,只见风铃轻摇,扶栏精致,门洞幽深。然而,与亭亭玉立的宝塔十分般配的是与它相邻千年、香火旺盛的龙华古寺。白日里,前来焚香拜佛、祈求福寿的各地的香客络绎不绝。袅袅青烟,炷炷香火,成为古寺千百年来不变的景观。