招婿·赘婿·弃夫——《诗经》赘婚诗刍议

赘婚是一种特殊的婚姻形式。在这种婚姻关系中,男女双方的地位与其他男娶女嫁的聘娶婚家庭不同,女子在家庭中居于主导地位,男子一般居于从属地位。赘婿的去留取决于妻子及其家庭的态度,有的有幸成为女家的继承人,有的不为女家所容,蒙受屈辱,甚至被扫地出门,成为弃夫。《诗经》中的《邶风.匏有苦叶》、《王风.葛藟》和《小雅.我行其野》是反映赘婚的篇什。赘婚的产生,根本的原因是家庭财产继承制。在我国古代,只有男性后代才拥有家庭财产继承权,所以那些有女无男的家庭要从外姓中选择合适的男人来培养财产继承人并实现传宗接代的愿望。其次是双方居于经济利益的考量,男子可免财礼而解决婚姻问题,女家通过招婿增加劳动力,双方各有所得。再次是母权制从妇居的遗响。

《诗经》中的赘婚和弃夫现象

《诗经》有赘婚和弃夫现象的描写和反映:赘婚是一种男“嫁”女的婚姻形态,是远古母权制时代的野蛮婚俗———对偶婚的遗迹;在赘婚家庭中,女子居于支配地位,“弃夫”现象几乎成为当时一种常见的婚姻现象而不足为怪。

情节的萌发与建构——明清通俗小说中的赘婚

"赘婚"是一种特殊的婚姻形式,而小说中的赘婚又游离于真实与虚构之间,体现了超越固有观念和社会准则的某种潜力,在情节的萌发和建构方面尤其如此。小说作者从赘婚中获得了天然的便捷,可以从女性的立场营造情节、叙述故事;赘婚中存在的种种常见困顿,反而为作者提供了便利,在小说中都转化成为情节发展的若干层次;对于赘婿来说往往意味着尴尬和屈辱的婚仪、改姓以及逐婿,在小说里也成为了情节的重要来源。以至于在赘婚的基础上建构的小说不是悲剧,而是充满了谐趣以及励志色彩的喜剧或正剧。赘婚可以摆脱现实中的种种劣名,变为小说中最让人兴奋的情节元素之一,并进而成为小说中"大团圆"结局的一个要素。在促使小说中的人物"发迹变泰"的同时,赘婚也完成了自我的华丽转身。

赘婚习俗中农村女青年的婚姻自主性——基于苏皖交界C村村内赘婚个案的社会学研究

从农村女青年的婚姻自主性出发,对一桩村内赘婚的诞生背景、过程、各方反应进行观察与描述,发现女青年的外出务工经历与经济上的自立并不能有效地改变其因家庭结构而被传统习俗"注定"了的婚姻命运。男青年成为"上门女婿",既有其家庭原因,也间接受到当前农村建设政策的影响,婚姻成本的走高则是其最终决定因素。因此,虽受到社会环境变迁、个体流动经历以及当事人在此基础上对婚姻自主性思考的综合影响,但赘婚习俗仍在部分农村地区保持着较为强劲的传承惯性,这构成农民工城镇化和市民化进程中值得关注的文化需求与现实需求的双重表达。

明代赘婚与赘婿研究

明代赘婚大致可以分为未婚女招婿和寡妇赘夫两类,而无论哪一种赘婚,都不被当时的社会伦理所承认,常被视作陋习。事实上,作为传统婚姻的一种补充形式,赘婚具有存在的现实基础。男方或因家贫,或为了攀附女方权势,选择入赘;女方或因无子,或为爱女等原因,选择招赘。赘婿因其身份的特殊性,与妇家关系、亲生家庭关系都不同于传统的嫁娶婚,在财产继承方面,除了能够继承妇家的一部分财产,其在亲生家庭的财产权亦不因出赘而丧失。

中国赘婚的演变与研究

"赘婚"作为一种婚姻方式广泛存在于我国人民的生活中,文章通过对"赘婚"相关研究的梳理,探讨分析其发展演变的过程,体现了中华文化的多面性和包容性。

解放前互助土族的赘婚和服役婚

青海互助土族自治县是我国土族最大的聚居区,约5万余人。解放前,较为普遍地存在着赘婚现象和较多地存在着服役婚现象。前者被土语称“库日盖铁什加”,意为“抱女婿”,后者土语叫“别日增兰”,意为“挣妻子”。但在习惯上,都笼统称之为“招女婿”。现仅根据笔者实地调查,对这两种婚姻现象的形式、原因作一简要叙略。

赘婚的法律沿革

与中国传统婚姻制度相反,赘婚是一种特殊的婚姻形式,并在古代社会受到法律的承认和保护。试图对赘婚的法律沿革作一考察,以期对这一制度有较全面的了解。

赘婚制度中的经济因素探析

中国古代婚姻制度崇尚夫为妻纲、明媒正娶的传统模式,然而在民间,赘婚制度作为一种反向形态,却也绵延数千年,得到了正统礼法的认可,并受到历代法律的承认和保护。探究赘婚制度存在的原因,除大多数学者认为的继承宗祧的因素之外,经济因素贯穿赘婚制度的始终,甚至有时超越宗祧因素成为赘婚的决定因素。

云龙诺邓千年白族村赘婚调查与分析

诺邓村是云南省大理白族自治州云龙县一个典型的白族移民村落,距今已有数千年历史。在传统男娶女嫁婚姻模式占据主导地位的时代,诺邓村的赘婚家庭却约占到诺邓村婚姻家庭的百分之二十。诺邓赘婚具有自身双重特性。诺邓民众对于赘婚的接受程度和理解程度较高,使得诺邓招赘婚姻这一特殊的婚姻形式与一般男娶女嫁婚姻模式在赡养父母、养育子女等方面发挥了同样的功能。

对四份近现代赘婚字约的研究

赘婚是传统的中国男权社会中一种特殊的婚配形式.在中国传统的婚姻礼制中,婚姻发生的方式是男聘娶女,女人嫁去男人家与公婆叔伯姑一起生活;赘婚则相反,男人"嫁"去女人家生活.这种婚姻形式起源何时,至今无人考证.应该在秦始皇统一中国之前就存在这种婚姻,西汉贾谊作文:"秦人家贫,子壮而出赘."①战国时<孟子>载:"帝馆甥于贰室"②.都可以为证.

中国古代赘婚研究综述

婚姻作为人类社会生活的重要组成部分,一直是学界研究的热门的课题。赘婚作为婚姻形式的特殊存在,学界也进行了一定的研究,但研究并不深入。现试图分析赘婚起源,并按照时间顺序总结近几十年赘婚的研究成果,希望对今后学界的研究有些许的促进作用。

略论赘婚

赘婚是一种男子就婚于女家、以女家作为主体关系的婚姻形式。赘婚在我国传承数千年,在历史长河中,虽为封建伦理所鄙夷,迭经禁止,却仍不绝于世。至今,仍在我国不少地区流行。可见,不论是从历史学、民族学、社会学,还是从民俗学角度出发,它都是一个值得认真研究的问题。

阶层流动与科举压力:晚明通俗小说中的文人赘婚故事

目前明清赘婚研究以下层社会赘婚为主要对象,较少将文人阶层与非文人阶层的入赘婚姻区别看待。随着晚明科举压力的增大,很多家庭通过招赘才士来维系家族的科举成功与社会地位。在阶层界限不断变动的晚明时代,不仅门户相当的文人家庭可以采取入赘的婚姻形式,而且以商人为代表的新兴经济阶级也将招赘才子视为理想选择。在较具现实色彩的晚明世情小说中,文人家庭的招赘以门第相当为前提,带来了赘婿登第入仕、光耀门庭的结局;非文人家庭的招赘则是文人身份下降的表现,并且由非文人阶层的女性来承担阶层差距所带来的后果。晚明才子佳人小说中普通文人入赘名门、联科及第的故事,在很大程度上是文人幻想的产物,反映了文人纾解科举压力、实现阶层向上流动的需要。

阶层界限与科举压力:清初通俗小说中的文人赘婚故事

目前明清赘婚研究以下层社会赘婚为主要对象,较少注意文人阶层赘婚的特殊性质。随着明清科举竞争的激烈与社会结构的变化,文人将入赘视作获得科考成功、维护家族地位的重要婚姻形式,不仅可以赘入同等阶层的文人家庭,也成为非文人家庭理想的招赘对象。为了满足文人对功名和情欲的幻想,清初通俗小说以文化门第的对等为原则,建构了大量宦家子弟的入赘故事,并以神异化的笔法虚构了下层文人入赘名门的情节。清初非文人家庭的招赘故事通过刻画文人赘婿与非文人家庭之间的对立关系,表达了文人对于阶层界限模糊化的担忧。相较于晚明文人赘婚故事有关阶层跨越的丰富想象,清初此类故事在不同社会阶层之间划分了明确界限,充满了文人证明自身地位、纾解身份焦虑的紧迫感,为打破学界关于中国入赘婚姻的刻板印象提供了重要例证。

古代“赘婚”漫议

'赘婚'是男嫁女娶以妻居的婚姻形式。这种婚姻现象发生在由对偶婚向一夫一妻制个体婚过渡的时期,它与中国远古母系氏族社会向父系氏族社会过渡阶段相适应。在对偶婚时期,男子嫁到女家并参加女家的劳动,所生子女属于女方。

甜蜜“赘婚”的血腥走向

杀死岳母、重伤妻子,陈文宁这个有着美好前途的IT白领就此身陷囹圄。出人意料的是,即使承认自己被判处死缓是罪有应得,陈文宁依然拒绝对杀死岳母的行为进行忏悔。

元杂剧中的书生赘婿形象分析

赘婚是一种男从女嫁的婚姻类型。元杂剧中有许多作品涉及到赘婚,以赘婿的社会身份而言,尤以书生赘婿为多。元杂剧对书生入赘原因及婚后遭遇的描述与现实存在着巨大的差异,这是由剧作者们对于自身乃至元代整个书生命运的关注与同情造成的。

《诗经》远古婚俗透视

《诗经》有不少远古不文明婚俗的反映:以女方为支配的赘婚,以男子为中心的媵妾婚,前者造成了《诗经》时代独特的弃夫现象,后者更造成了当时大量存在的弃妇现象;此外,还有兄弟共妻制、多夫多妻制、收继制等婚姻形式。所有这些都是远古蒙昧、野蛮时代遗留下来的群婚与对偶婚的习俗。以此可见,《诗经》时代是一个婚姻状况混乱、婚恋比较自由的特殊时代。