腊鲁赛歌节

居住在云南元江木库村的腊鲁,是彝族中的一个支系。他们勤劳,诚朴、能歌善舞。每年农历二月的属“牛”日,都要举行别具风采的“赛歌节”。“赛歌节”是在晚上欢度的,主要是赛歌。当主持者燃着几堆篝火,篝火熊熊燃烧起来时,歌手们吹起了葫芦笙,在芦笙伴奏下集体起舞。欢跳中,一人领唱,众人合声,歌声清脆嘹亮。

记者赛歌——上海新闻“上菱杯”演唱大赛纪实

参赛动机面面观上海的各种比赛令人眩目,记者为何要赶这个时髦呢?不同的人有不同的反响: ——“争胜派”。他们一般天赋才能比较突出,好胜心强,善于表现自我。参赛态度积极,心理准备充分。某报接到参赛通知后,全体动员,认真对待。照他们的话说,“挺当回事儿”。报社领导也全力支持,层层选拔,大开绿灯,夺冠呼声较高。——“平淡派”。多为中老年记者编辑,他们阅历丰富,志在见识。文学报社社长储大泓说得很幽默,“我是学奥林匹克精神,重要的不是名次,而是参与”。——“曝光式”。一些初出茅庐的记者编辑,怀有较强的自信心,希望通过大赛,开始其更富有意义的人生新一页。他们中多数人一鸣惊人,成绩蜚然。——“寻求派”。有些记者编辑在人生道路上遭受挫折,开始感到内心的孤独,他们寻求安慰。

花儿纳吉赛歌节 揭开古羌婚礼神秘面纱

羌历新年,理县薛城古镇,羌族儿女们穿着节目的盛装欢聚一堂。游客们不仅可以走进羌寨农家,逛逛寨子、品品美食,还可以与当地老百姓一道感受羌年祈福、祭羊神、跳花灯、舞龙狮、羌族赛歌等独特的民风民俗……其中,古羌婚礼是此次＂花儿纳吉赛歌节＂的重头戏。请跟着记者的镜头,在一场传统的羌族婚礼中,过一次理县特色的羌历年新年吧!

打造“文化治水”先行样板——对策划“好水如歌”百乡千村赛水赛歌会的思考

本文主要对衢州广电总台"好水如歌"百村赛水赛歌会活动进行评析。主要从四个角度进行分析:首先,从该活动的创意上进行探讨,能反映出衢州的治水特色。其次,活动的表现形式多元化,突出乡土气息。再者,该活动重点发掘热点以及亮点,传播经验、提升效果。最后,运用多媒体多平台的联动形式,弘扬治水宣传效应。

黑龙江省两节目三支歌获全国“小百灵”赛歌会优秀奖

全国少年儿童文化艺术委员会和中央电视台,联合举办的全国“小百灵”赛歌会评奖揭晓。三十多个省、市的小歌手参加的赛歌会上,共演唱了二百多首创作歌曲,评选出十一个优秀节目。黑龙江省的《嘿.我的小马驹》(邢籁词暴侠曲)。《祖国可真大》(邢籁词、陈娜曲),《小猎人》(吕艺生词、暴侠曲)获优秀节目奖。参加演出的四名小歌手是王丹(哈市量具刃具厂子弟小学)。

浓浓泥土气的农民赛歌

近来,《人民日报》连续三次点赞安徽卫视音乐娱乐类节目《中国农民歌会》:6月8日《<中国农民歌会>:唱出乡愁》、6月29日《听,带着泥土味的好声音》、8月4日《在广袤大地追寻精神原乡》。《中国农民歌会》自5月28日首播,每周四晚10:30分播出。

与老伴儿赛歌

大凡有把年纪的人,一般都爱唱、爱听老歌。这不仅仅是因为老歌耳熟能详,优美动听,更是因为这些老歌曾与我们的人生相伴相随。我这个人好像天生就是一个快乐的“老”歌手。你要问我哪一次唱歌唱得最开心,那还得说我和老伴儿在林荫小路散步时举行的“老歌大赛”……

民间赛歌源流概说

本文以历史文献和现存民间音乐活动为据,考证了中国"赛歌"习俗的起源与变迁,论述了这类音乐习俗在历史上的文化含义和社会功能及经过历史流变而产生的意义蜕变和功能转化现象。以期引发人们从历史根源上对现代环境下各种歌唱比赛活动所包含的社会音乐心理的反思。

浅析族系歌会的遗存——瑶、畲、苗族的赛歌节比较

赛歌习俗与歌节的目的以歌会友,互相对歌,从而增长知识,加深人们之间的了解。每年一定时期有规律的歌节的举行是少数民族风俗生活不可缺少一部分,本文试从瑶、畲、苗的三个少数民族的传统音乐的相关比较中,体会到少数民族音乐文化的多元性和遗留现象,从而能更好的认识理解中国民族音乐与民俗的独特魅力。

与老伴赛歌

有把年纪的人,一般都爱唱爱听老歌。这不仅仅是因为老歌耳熟能详、优美动听,更是因为这些老歌曾与我们的人生相伴相随,有一种心灵上的共鸣。我这个人好像天生就是一个快乐的“老”歌手。几十年下来,几乎一天也没离开过唱歌。虽然现在已进人“古来稀之年”,常听孩童叫我为“老爷爷”了,却依然是歌不离口。你要问我哪一次唱歌唱得最开心,那还得从去年夏天,我和老伴在林荫小路散步时举行的“老歌大赛”说起……

苗家赛歌

雨后苗山飞瀑多， 赛歌音绕彩云波。

组成班子赛花儿仪式与西北多民族地区的社会管理——以甘南藏族自治州临潭县为例

由"串把式"参与并导演的多人组成演唱班子赛花儿的仪式,其班子内部构成了简单、高效的"串把式"—"把式"间的二级制运行模式。观察洮岷型花儿的演唱中心地之一临潭县多民族村落的传统管理,发现其组成了一个在政府宏观调控下的村长—"俄拉"之间的二级管理制社会。依据民歌与社会的互动关系论,可知组班子赛花儿的管理方式,是西北多民族地区日常社会管理模式的凝练与再现。近年,随着西部多民族地区社会转型步伐的加快,传统的乡村二级管理制已难适应新的经济社会发展要求,急需形成新型的政府—村长—"俄拉"三级制村落管理模式。而且,社会转型也使花儿传承与发展面临很大的困境,急需完成自身的转型以适应社会发展之需。

越南的傣族

傣族是越南少数民族当中人口最多的民族之一。据不完全统计,傣族约有40万人,他们大多数聚居在越南西北地区原傣族——苗族自治区一带。另外,还有一部分居住在清化、义安省的高原地区。傣族村庄往往修建在江河沿岸的小山岗上,或在田野之间。在田地集中的地区,很多村庄的居民密居一处,房屋彼此相连,整然有序,宛如一座座小的市镇。

论改革中县级博物馆功能的拓展

一博物馆与赛歌会,似乎是两个没有很多密切联系的文化现象,迄今还没有发现这两个文化现象的定义之间有较多的相互涵盖之处。然而,持续了十届之久的"郫县望丛赛歌会",已成为郫县博物馆一年一度的盛大节日,而且内容越来越丰富,场面越来越火红。

本土民俗活动在幼儿园艺术教育中的创新运用

艺术教育是幼儿园课程的重要组成部分,本土民俗文化丰富的文化内涵和文化特性能为幼儿园艺术领域教育提供丰厚的教育内容和教育资源。云和县是浙江省9个少数民族重点县之一,生态环境优美,物产资源丰富。在云和,每年节气都会有一些民俗活动,如舞龙舞狮、花鼓戏、祭神赛歌、畲族三月三、扭秧歌等,集中展示山区农民在劳动生产中的习俗,体现了山区农民崇尚自然、追求人和万物和谐相处的天人合一的民俗文化内涵。

罗定泷洲歌传承发展存在的问题

本文主要研究了罗定泷洲歌的传承发展问题,给出了罗定泷洲歌传承发展的对策,希望能够帮助大家更好的了解罗定泷洲歌。

侗族儿童音乐教育初探

侗族人民,能歌善唱,进入侗乡便象置身于歌的海洋。那繁多的节日盛会诸如:农历七月二十的“赶歌坪”、八月十五的“芦笙赛”等等宏观场面,其情景真是气壮山河,使人留连忘返。 如此民族风情导致了国内外许多有关学者前来考察。那么侗族民歌究竟是怎样流传至今?其中重要的一点,就是重视对儿童的音乐教育。

越南苗族的过年习俗

分布在越南境内的苗族同胞把过年看做一年中最要的节日。居住在莱州、山萝、黄连山等越老边境地区的苗族同胞按照习惯过元月一日的阳历新年,而居住在广宁、高平、谅山等中越边境地区的苗族同胞则按农历过年。按照民族的传统,苗族的过年,不管过阳历年还是阴历年都一样,从十二月初就开始、到新年的第二天就算过完了年,主要的节庆活动都要安排在新年的两天里。为了过年,苗族同胞要进行隆重而细致的准备。他们首先要修茸屋舍、洒扫庭院,