赞土地与唱春——我国民间说唱艺术比较研究

赞土地,俗称"赞好话""赞阳春""打土地""唱土地""讲土地""扮土地",其作为传统的民间说唱艺术,在湖南各地特别是湘中地区广为流传,并在不同历史时期,有着不同的表现形式。赞土地在说唱形式、内容及风格上与江、浙、沪等地流传的唱春非常相似,将赞土地与唱春及春锣等民间说唱艺术进行比较,可以更好地认识赞土地的本质及特点。

湘中“赞土地”及其赞词艺术探析

"赞土地"远在西周时期便在湘中一带流行,此后逐步发展、充实,到清朝、民国时期,这一古老的民间说唱艺术发展到鼎盛。新中国成立后,这一艺术与时俱进,深受人们的喜爱。"赞土地"之赞词可划分为赞人(职业)、赞行业、赞民间艺术、赞民俗等4个大类,200余个小类。其艺术特色主要体现在四个方面:运用方言土语演唱;内容朴实无华,反映现实生活;演唱形式生动活泼,不受时间、空间限制;唱词赞美祖先,弘扬传统美德。

南宁平话师公戏音乐形态分析——以南宁平话歌剧团《土地赞》为例

南宁平话师公戏是以祈求风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺为主的地方戏曲。以南宁平话歌剧团的演出剧目《土地赞》为研究对象,现场采录相关音频资料,立足民族音乐学的研究方法,重点对平话师公戏《土地赞》进行记谱分析。通过调查发现平话师公戏目前在传承上面临着断层的危机,师公戏团里并没有规范的谱例文本资料,而谱例又是平话师公戏在传承上重要的部分,对平话师公戏的传承具有重要意义。

霞浦抄本“土地赞”夷偈二首辨释

西域摩尼教向无土地崇拜之俗,然在近年发见的霞浦抄本竟出现"赞土地"的对音夷偈。本文解读其中二首,揭示其与霞浦抄本其他夷偈一样,出自唐代来华摩尼僧的口授,历经多代口传耳受后,始被不谙夷语之辈形诸近音汉字。个中内容既非赞颂人类赖以生存的大地,亦非赞颂职司土地的神祇。

“土地赞”和“母族颂”——吉狄马加诗歌中的彝人世界

20世纪80年代以来逐渐形成的凉山彝族诗派可谓众星闪耀,吉狄马加是其中卓越的代表。他不仅具有深厚的彝文化功底和强烈的彝族身份认同,而且对中国其他民族的文化艺术也有较为全面的认识;更为重要的是他用独具民族特色的诗歌创作与世界诗坛进行持续的对话。也正因为拥有这种“内外兼修”的能力,吉狄马加无论是在其诗歌创作中,还是在各种场合的表述中,都力图用诗歌“歌颂土地”“表述母族”。同时,他还认为“土地赞”和“母族颂”都应从故乡的土壤中发芽,然后茁壮成长为一株能与世界对话的奇花异草,并最终成为沟通不同文化的桥梁。