班固《离骚经章句序》与《离骚赞序》不能并时而作辨

班固《离骚赞序》对《离骚》及屈原单纯为赞美态度,而《离骚经章句序》中则有批评。详考《离骚经章句序》,其中除批评屈原一面外,尚有褒扬其忠贞思想一面。《离骚经章句序》在观点上对《离骚赞序》实际上具有包容性,他们之间并非是矛盾的。凭两序差异断二者非同时之作的诸理由都难以讲通。因此,两序完全具有同时而作的可能性。

《史记·屈原列传》《新序·屈原章》《离骚赞序》《离骚经章句前序》关系考——兼论屈原使齐次数与被谗原因

《屈原列传》《新序·屈原章》《离骚赞序》《离骚经章句前序》是研究屈原生平的最重要资料,但是他们之间的文献关系还缺乏准确的认识。通过对四种文献逐句逐字的对比分析,可以发现他们在史料选择、史料排列、句式结构和词汇组合方面都具有高度的一致性。因此,这四种文献实际上是具有承袭关系的。尤其值得注意的是《新序·屈原章》是刘向承袭《屈原列传》而又加以补正的成果,因此它异于《屈原列传》的史料就更有价值。屈原使齐的次数、遭馋的原因,《新序·屈原章》有不同于《屈原列传》之处,通过考察,可以看出刘向所录实际上更加合乎事理,那种主观地以《屈原列传》而否定《新序·屈原章》史料的做法是不妥当的。

曹植《画赞序》所蕴含的理论价值

曹植《画赞序》的写作在时间顺序上仅次于王延寿的《文考赋画》,两篇文章在论述内容上大致相同,都带有鲜明的儒家思想,主张绘画在"教化"方面应具有的功用。但在深入品别后,便可看出,《画赞序》比《文考赋画》蕴含着更多而且更为深刻的内容和含义。《画赞序》首次提出了绘画作品的内容及面貌具有激发受众情感反应的作用;《画赞序》的内容揭示了在曹植生活的年代,从事绘画创作活动的画家已经开始致力于将思想情感注入绘画作品之中,从而引导观者获得与画者相同的情感体验;作为画论,《画赞序》首次提出绘画艺术的社会价值和意义,首次肯定了绘画艺术"与文同功"的作用。重评曹植《画赞序》,有利于我们进一步了解《画赞序》所蕴含的理论价值,明辨三国时期美术理论研究的状况。

班固《离骚赞序》与《离骚经章句序》为同书前后序论

班固的《离骚经章句》从体例角度说,是有小序、大序分居前后的,其《离骚经章句序》为后序,而《离骚赞序》亦完全符合前序标准。从王逸对章句体规范性、传承性的重视角度来看,其《离骚经前序》承袭《离骚赞序》,亦可证明《离骚赞序》即班固前序。从文献史的角度看,班固二序长期联袂出现,而所谓"前序"却从来不见踪影。另外,以《离骚赞序》为《离骚赞》之序,无论是分析内容,还是考察文献史,都存在诸多可疑。所以,《离骚赞序》即班固《离骚经章句》之前序,显然更为合理。

汉魏六朝画赞、画赞序与《魏晋胜流画赞》——从文体角度的考察

赞的词源义为"助",赞体文起源于先秦礼仪当中助赞者的唱颂,后世画像赞一直保持着汉魏六朝画赞佐助的核心功能。早期序体文由序的次序义而具有为典籍编次章节、阐释宗义、叙述源流的辅助功能,典籍序这一系统一直保持着作为典籍附属的辅助性功能,而说理、议论性不断增强。系统梳理了赞体文和序体文的源流,再对照顾恺之《论画》《魏晋胜流画赞》,可以明确二篇均不合赞体。今见《魏晋胜流画赞》篇专论摹写,其论说性符合文集序特点,可能是顾恺之《魏晋胜流画赞》文集的序文。以《世说新语》等所引为代表的单篇赞文集合起来,与作为文集序的《魏晋胜流画赞》篇,才是《魏晋胜流画赞》集的全貌。

高启:善作诗序赞良医

明初时,有位诗人高启与许多医家熟识,对欣赏的医者友人,他热情地作诗赞颂;对于友人提出的作序赠良医的请求,他亦爽快地答应,因此留下了许多明代医学史的纪实文献。林下遥闻煮术香在《高太史大全集》中有10余首赠医诗,是高启写给熟识医家的。

洪兴祖《楚辞补注》所载《离骚序》作者再探寻

关于今传班固评价屈原之语前后抵牾原因的探求,学界多有论述,或以为乃评价标准不同之故。然宋人晁补之已疑"露才扬己"说或为贾逵语。从洪兴祖《楚辞补注》中洪氏的一条校语出发,对比分析今传班固所作的两篇《离骚序》和《离骚赞序》,又以刘勰《辨骚》所引《离骚序》文字与现今所传《离骚序》文字上的差异,结合班固评屈的其他文献材料和贾逵的学术偏好与创作经历,进行综合分析、研判,世传所谓班固《离骚序》中"露才扬己"一说当为贾逵语。

赞体的演变及其所受佛经影响探讨

对于赞体的文体演变及其特点,刘勰的《文心雕龙》论述最详,但却不够准确。由现有文献看来,赞体应源于图赞,后来发展出脱离图画的述赞、与图赞并列的像赞或画赞、与序相结合的序赞,并以纯粹赞美的序赞最为大宗。中国古代赞体文体形式和功能上的演变,主要是受到佛经文体影响的结果。佛教赞呗在内容上专赞佛菩萨功德、在形式上韵散兼行的特点,随着佛经的传播影响到汉地,使中土文人在写作赞体作品时纷纷仿效,故而造成了古代赞体的新变。

梁肃《绣观世音菩萨像赞》祈福对象辨正

梁肃是唐古文运动一位承前启后的重要人物,师从独孤及、李华,擢拔韩愈、李观、李翱诸古文运动干将。梁肃《绣观世音菩萨像赞》明确交代了其与李华的师生关系,因此李华女所绣观世音菩萨像并非为其亡夫崔绰祈福,而是为其父李华祈福。

论魏晋南北朝画赞

一"画赞",又名"图赞"、"像赞",是我国古代文学中常见的一种诗体(见卞文论述)。

班固评说屈原的矛盾纠结

汉代人对屈原的评议可谓是聚讼纷纭,莫衷一是。班固曾先后作《离骚赞序》和《离骚序》评价屈原,在这两篇文章中,班固对屈原其人其文的态度相互矛盾,最主要的原因是班固自身文学偏好对楚辞的激赏与儒家评说诗歌标准之间的矛盾不可调和。而其在《离骚序》中对屈原的否定则是因为用儒家的传统诗论来评价产生于楚文化的《离骚》,这样不恰当运用理论造成的。汉人对屈原的聚讼纷纭,不仅逐渐清晰了楚辞有别于《诗经》的独特价值,也使文学批评的立论视角逐渐引起学者的重视,并直接催生了汉代文学理论的成熟。

美术教育的误区——重点中学与普通中学对待美术教学不同态度的探讨

为联系师范专科美术专业毕业班教育实习事宜,跑了好些地区的中学校,从中发现了一个有趣的现象。大凡被列为重点的中学校,学校的美术教育不太被重视或根本不重视。有些学校虽然有专任教师,但没有起码的教学设备和条件。学校领导对美术教学工作缺乏检查和关怀,专任教师一般不太安心或不安心于美术教学;有的学校没有专任的教师,只是让其他课任教教师兼任就应付之;有少数学校则既无美术教师也从未开设过美术课。而有些非重点的普通中学,恰好与此相反,出乎意料地非常重视美术教育。一些规模不大的学校,竟配备了专任美术教师两位。而且还有一定的美术设备和专用、宽敞的美术教室。这些学校除按大纲上所规定的课程教学外,每年还组织举办了不同层次的课外美术班。

萧衍著述摭录

萧衍(464-549),字叔达,南兰陵(治今江苏常熟西北)中都里人,南朝梁代开国皇帝。《梁书》卷一至卷三和《南史》卷六至卷七有传。此人能文能武,史载其"六艺备闲,棋登逸品,阴阳纬候,、卜筮占决,并悉称善。……草隶尺牍,骑射弓马,莫不奇妙"(《梁书》卷三)。其著述堪称丰赡,"造《制旨孝经义》,《周易讲疏》,及六十四卦、《二系》、《文言》、《序卦》等义,《乐社义》,《毛诗答问》,《春秋答问》,《尚书大义》,《中庸讲疏》,《孔子正言》,《老子讲疏》,凡二百余卷……尤长佛典,制《涅槃》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记,复数百卷。……又造《通史》,躬制赞序,凡六百卷。……

关帝庙营建史及河西社会生活的原始档案——嘉峪关关帝庙碑文

目前所见嘉峪关明清碑文共12篇,是了解和研究[1]河西历史文化的重要文献。其中6篇是关帝庙具体修建情况的记录,分别是《嘉峪关碣记》《重修武安王庙碑记》《武安会众信官军赞序》《山陕弟子祈雨修庙碑》《重修关帝庙》《光绪四年重修关帝庙碑记》。作为明清时期重要的边陲锁钥,嘉峪关是使者商旅出入河西的必经之路,兼具防御和税卡之双重功用。关城中关帝庙历经数次修缮。

论中国书法的美术化倾向

一、书画互动的历史转折唐人张彦远(八一五—八七五)即说过:‘书画异名而同体。’(《历代名画记》卷一)其实,早在汉末魏初的曹植(一九二—二三二)在他的《画赞序》里就说过意思相同的话:‘盖画者,鸟书之流也。’不过他们所说的情形,在汉末,或是在晚唐,已经不存在了,他们说的应该是指历史,甚至是上古史,或者说史前史的事实。岩画·符号·古文字在现存的岩画上,图画和符号是并存的。如西藏夏仓岩画的鹿与一双钩‘雍仲’及桃形符号(图一)和人与符号(图二):新疆维吾尔自治区木垒哈萨克自治县东城乡鸡心梁的岩刻(图三)上的云朵、鸟与符号。甘肃省肃北蒙古族自治县大黑沟中段的狩猎岩刻(图四),描绘了人追逐动物的场面,其中有‘(?)’,即可以说是猎人开弓,也可以说是暗示射猎的‘射’的符号。至于,它是不是最初的象形文字,当然只能靠猜测了。

也谈几点艺术浅见

读了今年头两期的《美术》,看了一些美术座谈会的报导,又听了些美术家的议论,我对某些论点,颇有异议,提出来与大家共同研究。 一、文艺是否要为政治服务 一月号《美术》上刊登的《几点艺术浅见》一文(以下简称《浅见》)中,是这样回答的:在革命时期,“一个领导革命的党提出文艺为政治服务是理所当然的,在这个方针下,也出现过不少优秀的艺术作品。但,当共产党取得政权之后。

两汉的画像之风

两汉时期,随着社会经济的发展,绘画艺术的进步,并适应统治阶级提倡礼乐教化的需要,人物画像风行一时。这早己被迄今发现的大量画像石、画像砖和帛画所证明。同时通过有关文献的诸多记载,我们还能够窥知这一风尚的流行程度及其影响层面。

解识龚开

近世论《水浒传》者屡屡评述龚开《宋江三十六赞》,却疏于考察龚开其人其事。本文依据元人文献,勾画出龚开从宋末扬州幕府吏员,经抗元军旅,入元后流连杭州贫困终老的历史身影。他为陆秀夫、文天祥作传,辑挽陆秀夫诗,作《宋江三十六赞》,喜作《瘦马图》,都发自亡国悲愤的遗民情结。