传承与变迁——鄂伦春赞达仁的音乐阐释

鄂伦春族是我国北方较少的民族之一,主要生活在我国的黑龙江省和内蒙古自治区,特殊的地理环境和生活方式使得鄂伦春人没有文字,只有语言。鄂伦春族在长期的狩猎生活中形成了自己独特的艺术特点,本文对鄂伦春族的民间歌曲赞达仁进行梳理,从三个方面剖析赞达仁在现代社会中的传承与变迁。

浅析鄂伦春族民歌表现形式——以“赞达仁”为例浅析鄂伦春族民歌表现形式

近年来,随着内蒙古鄂伦春自治旗"民族历史文化名旗"战略的逐步推进,以及对非物质文化遗产保护的工作力度的不断加大,多项鄂伦春族文化遗产先后被列入国家级非物质文化遗产名录。而鄂伦春族民歌也于2006年被国家列进非物质文化遗产保护名录。本文通过鄂伦春族的历史背景,民歌分类,鄂伦春族民歌艺术表现形式的介绍几个层面进行分析,旨在对鄂伦春族民歌的表现形式进行分析。摘要:近年来,随着内蒙古鄂伦春自治旗"民族历史文化名旗"战略的逐步推进,以及对非物质文化遗产保护的工作力度的不断加大,多项鄂伦春族文化遗产先后被列入国家级非物质文化遗产名录。而鄂伦春族民歌也于2006年被国家列进非物质文化遗产保护名录。本文通过鄂伦春族的历史背景,民歌分类,鄂伦春族民歌艺术表现形式的介绍几个层面进行分析,旨在对鄂伦春族民歌的表现形式进行分析。关键词:鄂伦春族;民歌;"赞达仁";

鄂伦春族民歌赞达仁的音乐特点和演唱形式

鄂伦春族民歌赞达仁是鄂伦春族民歌的主要形式,数量最多,内容最丰富,从节拍节奏上看,赞达仁可分为两大体裁类型:一类是山歌类型赞达仁,一类是小调类型赞达仁。赞达仁是经过劳动人民千锤百练的,它的形式结构虽然简单,然而表现的内容却很丰富,研究它的音乐特点和演唱形式,为研究鄂伦春族民歌奠定了一定的基础。

鄂伦春族古老的歌“赞达仁”

传统音乐不仅仅反映的是音乐本体,更能从侧面反映出一个民族以及这个民族的思想、文化。本文以鄂伦春族的传统民歌"赞达仁"为研究对象,根据民歌的内容将其分为六大类。希望通过对鄂伦春族传统民歌音乐体栽上的探究,对增强民族认同意识,增加民族凝聚力都有至关重要的作用。

鄂伦春民歌赞达仁的演唱艺术

赞达仁是鄂伦春族民歌中的主要体裁形式。其旋律高亢悠扬、粗犷豪放,润腔时用滑音和倚音等表现原始山野风格的技法,极具民族特色。赞达仁按题材分,可分为狩猎歌、情歌、酒歌、摇篮歌等,演唱时宜采用不同的艺术处理方式。

赞达仁的演唱风格与技巧探析

赞达仁歌曲的演唱风格与演唱方法也是一笔宝贵的民族音乐遗产,很值得我们认真学习,仔细研究。本文从赞达仁的演唱风格和演唱技巧进行了分析。

赞达仁的演唱风格与技巧

赞达仁,也称赞达勒,是歌曲、歌谣的意思,它是鄂伦春族民歌的体裁形式之一,是类似于汉族山歌、小调一类歌曲体裁的统称。从节拍节奏上看,赞达仁可分为两大体裁类型:一类是节奏较自由,字少腔长,曲调粗犷豪放,高亢嘹亮,我们称其为山歌类型赞达仁;另一类是节奏规整,字腔统一,具有浓厚的乡土风味,旋律优美动听,委婉流畅,我们称其为小调类型赞达仁。由于体裁类型不同,所表现的音乐形象和音乐特征也有所不同,因此在演唱风格和方法上也不尽相同。

不同题材赞达仁的演唱艺术处理

鄂伦春族民歌赞达仁内容丰富多彩,题材多样,不同题材的赞达仁应该采用不同的艺术处理,本文主要从狩猎歌、情歌、酒歌、摇篮歌这几个方面进行探讨。

鄂伦春民歌赞达仁演唱中的气与韵

以鄂伦春民歌赞达仁为审美研究对象，探讨其中蕴涵的“气”与“韵”。

试说萨满音乐对蒙古族与三少民族传统音乐的影响

萨满一词来源于通古斯语,意为'激动不安的人'或'疯狂的人'。同属阿尔泰语系满——通古斯语族的鄂温克族和鄂伦春族,都称他们的巫师为萨满;同属阿尔泰语系——蒙古语族的蒙古族和达斡尔族,将萨满称作'奥德根'和'雅德根'。蒙古族也称男萨满为'博'。

对中国古代音乐史教学和研究的思考

中国古代音乐史漫长的时间跨度,累积了浩如烟海的史料和极其丰富的文物,其相异的音乐现象多而繁杂,因而确定了中国古代音乐史学科领域的深广性。因之,中国古代音乐史的教学、研究亦相当繁难,本文仅就“史与论”、“古与今”、“

非遗记录者李京阳与鄂伦春奶奶们的不解之缘!

2024年新年伊始,哈尔滨旅游热席卷全国。鄂伦春族人牵着驯鹿在中央大街巡游的画面登上各大平台热搜。头戴狗角帽、坚持多年传播鄂伦春族文化的李京阳跟着意外出圈。越来越多的人对鄂伦春文化,特别是鄂伦春族山歌赞达仁产生了浓厚的兴趣。

金色的大兴安岭

在中国北纬52度的冻土带上,天际一道柔媚的曲线,划出一片巨大的绿色,连绵巍峨的大兴安岭,尽情展示着大自然的魂魄!大兴安岭原始森林美得自然、野性、浪漫。春天,残雪中绽放耀眼的杜鹃。有些树木的根都从石缝里挤了出来,裸露在地表以外,为这苍劲的大山增添一丝柔情。清冽的甘泉滋润着大山,一切生命的爱都在兴安岭上演绎浪漫。

鄂伦春人的故事

1、赞达仁献给共产党我是一个鄂伦春族青年,1964年12月出生在黑河地区小兴安岭脚下一个猎民新村里.父亲是出名的猎手,当年解放军、地质队开进小兴安岭时,父亲当翻译带路.父亲很会讲故事,只要他从山上打猎回来,我们姐妹几个就可以听到许多有趣的狩猎故事和寓言,所有的故事都在告诉我们怎样才能做一个好孩子.母亲则是当时黑河地区著名的鄂伦春歌手,60年代曾参加过哈尔滨之夏音乐会.

老莫日根的诉说

年轻人你别说我醉了,能醉倒我的酒还没酿出来呢。喝多少酒我都能骑上马上山,都能瞄准猎物,门口那些桦树,从来都没摇晃过,就像我喝了酒也不摇晃一样,我还能分清烧火棍和猎枪呢。这酒一点也不杀口,我喝过的"烧刀子",那才叫酒呢。

犴达犴的眼睛

＂那时候种地,我们不懂得打田垄,直接把土豆苗子埋到地里,到了秋天,它居然还能长出来,很大很圆的土豆。＂我们不会用土豆炖狍子肉吃,只会把土豆整个儿放到渐渐熄灭的火塘里或者是把土豆切成片儿在热火中烧烤。＂达吉老阿妈微低下头说,还害羞地笑了一下……这是刚下山定居之后,多布库尔流域猎民的生活。正说着,达吉老阿妈的门被推了一下,进来一个喝了酒的中年男子,随着他进屋春末阴飕的风也跟着进来了,

鄂伦春人与自然之约

每次踏上回托扎敏乡的路途,我的耳朵里就会响起母亲那悠悠的"赞达仁"声。冬日的夜幕深深地盖住了小小的猎民村,飘舞的雪花落在了树木和房屋上,朦朦胧胧的,显得那么的迷茫和沧桑。我像一直生活在母亲的"赞达仁"中,恍惚从人生的一个阶段里醒来,飘然走进了古朴的猎民村。

我心中的呼伦贝尔(外一篇)

这是一部独特的交响诗。它所奏鸣的是中国内蒙古东部,与俄罗斯、蒙古国交界的呼伦贝尔。在这总面积有25.3万平方公里的土地上,先后孕育出了东胡、匈奴、鲜卑、突厥、契丹、室韦及蒙兀室韦等古代北方少数民族,他们一次又一次地走出额尔古纳森林,穿越呼伦贝尔草原,一步步地走向了蒙古高原,走向了中国历史的核心地带。