汉诗、雅集与汉文化圈的馀韵——1922年东亚三次赤壁会考论

1922年是苏轼元丰壬戌七月既望赤壁之游的第十四个甲子,中日两国都举办了很多"赤壁会"雅集来纪念文化史上这一事件,尤以本年9月7日长尾雨山、富冈铁斋等举办的京都赤壁会最为知名,有三百多人参加,而且发起者都是当时第一流的文人、学者、书画家、篆刻家、政治家、实业家。京都赤壁会没有留下成集的文字,只有奥村竹亭的《赤壁赋印谱》留传至今。同一天,中国大连也举办了由日本汉诗人田冈正树组织的赤壁会,大连赤壁会以当地的两大诗社浩然社、嘤鸣社成员为主。会后,田冈正树征稿于诗友,最后结集为《清风明月集》一书。同日东京也举办了水野炼太郎组织的赤壁会,吟咏汉诗,结成《壬戌雅会集》一书。京都、东京与大连赤壁会都是文人雅集,虽然参与者不同、语境不同、氛围不同,但体现了东亚汉文化圈最后的一体性。随着战争的来临,东亚汉文化圈也最后分崩离析。

舟游与神游:江户时代的拟赤壁游和赤壁会

日本的拟赤壁游、赤壁会兴起于江户时代中期,并在享和二年(1802)壬戌臻至顶峰。拟赤壁游侧重舟游体验,江户文人由此书写了本土风景与本国历史;赤壁会强调神游赤壁,江户文人多围绕前后《赤壁赋》展开物品收藏与文字游戏。对比朝鲜和日本的拟赤壁游、赤壁会的开展情况,可以发现舟游与移物意识、神游与缩物意识之间的紧密联系。日本拟赤壁游、赤壁会的发展历程折射出苏轼诗文接受在五山、江户时代的不同面相,昭示着苏轼形象的脱圣入凡。

“诗可以群”的东瀛构建——寿苏会与赤壁会的中日场域转移

“诗可以群”是中国儒家学说中诗歌作用于社会功能的重要论点,中日“名贤祭祀”中较为知名的当属纪念苏轼的寿苏会和赤壁会。这些频繁的雅集活动,在时空、事件以及诗人之间相交,使汉诗在传播中关联了文学地理学和文学场域学等多重价值,本文借鉴布尔迪厄的文学场域理论思考日本社群形式的文学活动,探寻中国集群文学在日本的传播形式及程度,发掘和具现日本汉诗人社群的内核特色,以期研究日本群体文学的活动样态以及在其影响下的日本汉诗面貌。