炎帝、黄帝、赤帝辨析

为了厘清上古炎帝、黄帝、赤帝的真实身份、活动区域以及三者之间的相互关系,还原接近真实的历史,对距今9 000年前羌族到4 000年前夏族进行了研究和辨析。分析认为:上古七世炎帝姜裹、黄帝帝江和赤帝榆罔属同一时期夏族领袖人物,都号称炎;战国时期为区别起见,姜裹及其祖上仍被尊称为炎帝、帝江被尊称为黄帝、榆罔被尊称为赤帝;炎帝、黄帝、赤帝既是汉族的祖先,又是中华民族的共同祖先。

《史记》的疏误与义例——以“赤帝子”斩蛇故事为中心

《史记》载有刘邦斩蛇故事,号称“赤帝子”杀“白帝子”。这则材料自“古史辨”时代以来就颇受关注。研究者通常在“五德终始”或“五方色帝”的框架下对此进行解读,但二者均有矛盾不合之处。至于刘邦为“赤帝子”的原因,也并非他起兵方位在南,乃是据楚称赤。“赤帝子”传说应出现在刘邦具备称楚的正当性之后,必非沛地举兵时已有之事。《史记》称刘邦起兵即立赤帜是“赤帝子”传说之故,这重因果逻辑是不能成立的。《史记》正文中的议论并不都是司马迁父子看法的体现,更未必符合历史的真实。将时人具有广泛影响的观点照直载录、不加申明,是值得关注的一重《史记》义例。

走在天地间:左边历史,右边现实--读张雄文行走散文集《白帝,赤帝》

我与知名作家张雄文在微信江湖偶遇,一见如故,遂成好友。在现实生活中,同在湘中腹地,却至今未曾谋面。不过,在网络与现实中,我始终关注着张雄文的最新动态:作品刊发、参赛获奖、新书出版·在我最初的印象里,身为湖南大学客座教授的张雄文是学者型作家,博闻强识,满腹诗书;后来才知道,张雄文是通才型的,散文、小说、报告文学“路路通”,且硕果颇丰。张雄文的散文,常见诸大报大刊,忙里偷闲,读过不少,但比较零散。直到遇见最新行走散文集《白帝,赤帝》,才开始系统阅读,并引发我对行走散文写作新模式的探索。

汉代开国之君神话的建构与语境

《史记·高祖本纪》记载的开国之君神话,当然是超现实、超自然的,是在特定的社会政治文化语境中,按照当时的习俗、信仰,建构出来的。但这并不是说,所有的故事都是事后伪造的。故事中的某些元素,可能基于当时的客观事实。而秦末社会政治的风云变幻,群众寻觅真命天子的心理需求,形成了建构政治神话的丰富语境。刘邦有强烈的"预言自我实现"倾向。他以极强的自信心、敏锐的政治嗅觉、丰富的人生阅历和圆熟的人际沟通能力,对其徒众乃至更大范围的群众发出较强的心理暗示。在有意无意的心理激荡中,一连串神话被建构出来和传播开来,超现实、超自然的故事,获得了现实的、俗世的生存空间,在社会和政治活动中发挥了实际的作用,参与了历史的创造。

炎帝与关公的历时性传承

在关公传说的研究中,我们可以从历史、地理、民俗的角度考查其历时性传承脉络。明代宝卷及现当代口传故事已明言关公是下凡的炎帝,我们尚可从多方面看到炎帝与关公在传承上的置换关系,本文仅讨论到天龙之身、火神之职、罚过之星、赤色之面诸点,即可为宝卷之类传说提供旁证。当然,我们还必须根据阴阳五行等文化观念,为这种传说在宋、明之际滋生寻找出合理的时空背景。

宋朝“以火德王”刍言

庞樸先生《火历钩沉》(载《中国文化》创刊号)揭示了一个深沉的课题,令人为之振奋。然于赵宋“以火德王”一段文字有小疵,鉴于该文引起的广泛关注,兹稍议如后,求垂教焉。这段文字说:“赵匡胤起于宋城(原注:今河南商邱县南),国因号宋。这一偶然事实,竟引来一帮北门学士的幽思,他们首先把赵宋与两千年前的微子对于宋勾连起来;惜微子系亡国降君。

炎帝祭祀述略

中国人素有'慎终追远'、'法祖敬宗'的传统,祖先崇拜是中国传统文化中根本的价值取向之一.……

秦简中的楚国《日书》试析

司马迁在《史记·太史公自序》中曾提到齐、楚、秦、赵等国均有日者,目前仅出土有秦简《日书》,齐、楚、赵等国《日书》则未见。但云梦秦简《日书》实际上是战国《日书》的一部杂抄,其中包括了不少楚国《日书》的内容,使我们有可能据以探索楚国《日书》的大致概貌,谨钩稽如次。 (一) 《岁》篇,793～796简: 刑夷、八月、献马岁在东方,以北大羊(祥),东旦亡,南遇英 (殃),西数反其乡(向)。夏夷、九月、中夕岁在南方,以东大羊(祥),南旦亡,西禺(遇)

谈“苍天已死,黄天当立”

东汉末年爆发的波澜壮阔的黄巾大起义,是一次有组织、有准备的、利用宗教作掩护的农民大起义。它有力地冲击着东汉王朝的统治,使之临近崩溃的边缘,标志着中国封建社会前期的农民战争达到一个新的水平。据《后汉书·皇甫嵩传》载,张角曾提出四句宗教谶语:“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”,作为动员农民起义的口号。长期以来,对这一口号的探讨,是黄巾农民起义研究中一个重要的课题。多数同志认为。

试论炎帝神农氏文化的特点及其现实意义

炎帝神农氏,是中华民族的共同始祖之一。因其以火为记,火为赤色,故又称赤帝。人们称中国为赤县、神州,也是由炎帝神农而来。所谓赤县,就是赤(炎)帝之县;所谓神州,就是神农之州。 一定的文化是一定的经济和政治的集中表现,它是人们在生产劳动实践中产生和发展的。我们的始祖炎帝神农氏在长期实践中,创造了自己的灿烂文化,并且随着实践的发展而不断的丰富和完善,成为中华民族传统文化的源头之一。

涿鹿之战与运城盐池关系辨析

记载涿鹿之战的原始文献是《逸周书·尝麦解》,揭示这次战役的真相应该以这篇文章为主,其他文献为辅。赤帝、黄帝、蚩尤都是神话人物,涿鹿之战与运城盐池没有关系。《逸周书·尝麦解》所载赤、黄二帝与蚩尤大战于涿鹿是周成王为了说明制定刑律的重要性而编造的神话故事,并非真实的历史事件。这个神话故事经过900多年的流传,在《史记·五帝本纪》中演变为黄帝与炎帝的阪泉之战、黄帝与蚩尤的涿鹿之战两个神话故事。这两个神话故事对运城地区的民间传说影响深远,这些影响需要我们深入研究,认真辨析,以免误解。

刘邦是“受命而帝”吗?——析《高祖本纪》的神异描写

《史纪》(主要是《高祖本纪》)中写了有关刘邦种种神异的传说,似乎给刘邦抹上了一层神奇的色彩,于是许多人都认为《史纪》作者是有意把刘邦描写成不同凡俗的超人——一个“受命于天”的帝王。如游国恩等主编的《中国文学史》就认为,《史纪》把刘邦“写成是‘受命而帝’的神圣人物。”其它一些著作在涉及到这一问题时,也大都持这一类的观点。这种看法,不仅有悖于《史纪》“不虚美,不隐恶”的实录精神,也不符合有关记载的实际情况。下面拟对有关的一些荒诞传说作一些具体剖析。《高祖本纪》载:“秦始皇帝常曰:‘东南有天子气’,于是因东游厌之。

“赤眉”缘由新探

义军“赤眉”的根本原因并非旧说之所谓与敌相识别,而是义军灭莽兴汉的宗旨与秦汉之际盛行的阴阳五行学说相结合的产物,“赤眉”的根本目的是欲“复赤帝之业”。

也谈鸿门宴上楚汉之得失──兼与张志坤先生商榷

也谈鸿门宴上楚汉之得失──兼与张志坤先生商榷张斌荣鸿门宴是楚汉相争历史中的；一大关捩。有关这次“宴会”中刘邦和项羽两大集团所取策略及其得失问题，是史学界争论较多：的问题之一。传统看法认为，鸿门宴上项羽没有乘机杀刘邦是大失策，为他以后的失败埋下了后患。...

“甲金文验古学”之七 黄帝崇拜的来龙去脉

从甲金文验古学的新观点,考察"炎、黄"在甲骨文、金文中的历代存在和使用状况。分子人类学的最近研究成果表明:中华民族不可能起源于同一祖先"黄帝"。"考古学文化"无法与"黄帝"神话传说相对应。所谓"黄帝"本由神话中的"上帝、皇帝"转变而来。"天子"是西周以后才出现的词语;作者强调指出:秦国一开始作畤祭祀的是白帝■■,直到345年后才开始作畤祭祀黄帝,可见黄帝和炎帝在春秋战国时还没有确立其祖先崇拜的权威地位。在青铜器铭文中"黄帝"之名始见于公元前4世纪战国齐威王时期"田氏代齐"的《陈侯因咨敦》。该文还首次指出:殷墟卜辞所见远古名字,有"唐■(汤)、恆■、微■、般(盘)■、契契■、冥■"等,先公"旧臣"名字,有"伊■、衡■、贤■、咸■"等,都是单音字,没有两个字形的双音字。双音字的姓名,是在春秋战国时期才出现的时尚。由此看来,"黄帝谱系"诸如昌意、颛顼、玄嚣、蟜极、榆罔、仓颉、沮诵、尚仪、容成、隶首、伶伦等等双字名,都是春秋战国的时尚产物,按习俗并非西周之前三代古人名。

试论炎陵碑刻与炎陵志的档案价值

炎陵碑刻与炎陵志,特别是新编的《炎帝陵》,是湖南酃县炎帝陵保存下来的一笔极其宝贵的档案遗产。据不完全统计:炎陵志中记载的炎陵碑刻有67块(其中宋碑3块、明碑17块、清碑47块);有关记载炎陵的志书(包括州、县志中的专章)有23种(明代2种、清代21种)。研究这些炎陵碑刻与炎陵志,特别是考察现存的四块清碑,不仅对修复炎帝陵提供了有力的依据和凭证,而且对于促进当前档案工作的建设与研究也具有积极意义。

从“扈”字说户县上古乃以渔立国之地

从"扈""鄠""簖""滬"的含义出发,联系"鄠"的本义和有关"雩祭"的记载,认为西安市西南部的户县一带在上古时代是以捕鱼为生,并且以渔立国的夏的同姓部落,而非东方少昊族的九扈之一。

赢政·秦始皇·秦始于皇——秦赢政取号所含民俗因子

不知是文字附会意象,还是意象附会于文字本身,自从公元前二二一年秦国嬴政登基称“始皇”以后,“秦始皇”一词立刻成为历史政治学与词语学领域内引人注目的词条,历史政治学领域内的“秦始皇”不待言矣！“二千年之政,秦政也”。唯词汇学领域内的“秦始皇”令人费解,言及“秦始皇”一词,人们总与“残暴”、“专制”、“滥杀”等一系列带有贬意的词视为近义或同义。似乎“秦始皇”之帝号为嬴政“逐毁先王之法、灭礼仪之官、专任刑罚”等人格的标志是嬴政借此来炫弄淫威。

刘邦和项羽

第二章刘邦年项羽是怎样登上历史舞台的是时势造英雄,还是英雄造时势,这是历史唯物主义和历史唯心主义不同的结论。刘邦和项羽之所以成为历史上风云一时的头面人物,这是时势所造成,正是他们所处的时代,从而才铸造出他们这样的历史人物来。马克思曾经说过:“每一个社会时代都需要有自己的伟大人物,如果没有这样的人物,它就要创造出这样的人物来”(1)。那么,刘邦和项羽是在什么样的历史时代被创造出来的呢?他们又是在什么样的政治斗争形势下登上历史舞台的呢?