赫伯特·马尔库塞审美解放思想探赜——人与自然双重解放的审美之维

赫伯特·马尔库塞的审美解放思想作为美学与解放理论相结合的一个重要维度,既来源于对前人理论成果的合理承继,也立足于对发达工业社会的现实批判。针对资本主义的肯定文化、技术理性与消费异化对人与自然的极端控制,马尔库塞主张培育人们具有批判否定能力的“新感性”,重构本应造福于人类的“新技术”,呼吁人道地对待自然,并按照美的规律塑造自然。其根本宗旨在于将人的感性和自然界从资本主义社会的压抑下解放出来,建立一个人与自然和谐共处的新社会。

“单向度”批判——马尔库塞《单向度的人》简析

《单向度的人》是赫伯特·马尔库塞的代表作之一,是马尔库塞思想的重大转折点,也是法兰克福学派上世纪40年中最有政治影响的书。在此书中,马尔库塞剥离出工业社会特有的否定性、批判性、超越性的向度,衍生了单向度的理论。

马尔库塞的解放美学

对于新马克思主义者来说,艺术是解放事业的重要组成部分。赫伯特·马尔库塞(1898—1979)自学生时代就同艺术和美学结下不解之缘。他的哲学、社会理论和政治思想都包含着对艺术现象的辩证思考。这些思考的焦点,则是艺术的解放潜力问题。可以说,马尔库塞的美学实是一种以解放为基本指向的美学。我们不妨简称其为“解放美学”。

马尔库塞与审美乌托邦

赫伯特·马尔库塞是审美乌托邦思潮中的一个重要人物 ,他的美学和艺术理论有着浓厚的审美乌托邦色彩。面对发达工业社会的压抑性现实 ,他构想了一种非压抑性文明 ,希望借助于艺术的审美形式来抗衡现实 ,解放人性 ,实现审美乌托邦的理想。

资本主义的“精神裂变”与资本主义的“一体化”──贝尔与马尔库塞比较研究

资本主义的“精神裂变”与资本主义的“一体化”──贝尔与马尔库塞比较研究王昭锋改革开放以来，在对资本主义特别是当代资本主义的认识上，一直存在着一系列误区，其中最大最极端的误区就是：资本主义的一切都是好的，“外国的月亮比中国的圆。”果真如此吗？本文选取当...

“技术统治”造就“单向度的人”——以《美丽新世界》为例对马尔库塞“单向度理论”分析

随着科学技术的迅猛发展,当代发达资本主义工业社会的弊端日益显露,20世纪20年代开始法兰克福学派便认识到技术对人的异化,马尔库塞在此基础上提出了"单向度"理论,尖锐地批判了当代发达资本主义社会的单向度性,在极权主义制度上势必塑造"单向度的人"。同时代的阿道司·赫胥黎也认为科学的盲目发展使现代社会堕落,堕落的社会塑造"非人",这些观点无疑是马尔库塞"单向度理论"合理性的有力证据。

法兰克福学派意识形态批判探究——以马尔库塞《单向度的人》为例

对意识形态的批判研究是法兰克福学派社会批判理论的重要组成部分,意识形态同文学生产之间的关系尤其引起他们的重视。法兰克福学派对于意识形态批判的最突出贡献在于文化工业理论的提出。赫伯特·马尔库塞作为学派代表人物之一,在其著作《单向度的人》中从整个资本主义社会的抑制性状态、高雅文化抑制性的俗化趋势以及性领域的俗化趋势和该趋势在文学作品中的体现三方面阐释了他的意识形态理论,他的主张中鲜明地体现出了法兰克福学派对意识形态的基本理解和批判态度。

马尔库塞文艺价值观探析

法兰克福学派著名代表马尔库塞在其《审美之维》《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》等著作中发表了不少关于文艺地位与作用的观点与看法,形成了自己独特的文艺价值观。其主要内容包括三个层面:(1)从社会学角度看,文艺具有认识与批判社会,维系文化的批判向度的作用;(2)从人学角度看,文艺具有唤醒人的爱欲,对抗人性异化的功能;(3)从政治学的角度看,文艺具有培育革命主体,促进社会革命的意义,将文艺的社会学、人学、政治学价值融为一体。这种文艺价值观念虽然有夸大文艺作用的一面,但直到今天仍具有某种启发意义。

“新感性”:马尔库塞对李泽厚的窾要之功

赫伯特·马尔库塞“新感性”的美学思想对李泽厚“新感性”的建立有窾要之功,他们之间的联系从文献资料来看始于20世纪80年代。李泽厚的“新感性”并非一日之功,早在70年代初期就已经开始建构主体性实践哲学,作为“积淀说”的完善和“情本体”的基础,“新感性”肩负起复兴中国美学的使命。挖掘二人观点的相通性和差异性,理解李泽厚的美学思想的基础上,借鉴中西合璧的学术思路,以期对目前的中国美学研究有所帮助。

试论科学史的教化功能

试论科学史的教化功能赵辰光科学史不仅忠实地记录了科学的历史变迁过程，而且还以不可替代的独特方式选择和积累了人类精神文明的优秀成分。因此，科学史对于人类道德进步和智力发展具有同样重要的促进作用，是现代人文精神不可缺少的建构因素。科学史之父萨顿（Ｇ．Ｓａ...

游戏者，还是被游戏者？

游戏者，还是被游戏者？何苏六在中国大陆，电视台设专门游戏栏目的虽还不多见，以节目形式穿插于各类综艺性栏目中的游戏是越来越多了，游戏节目的比重在不断增大，可是总也没能登上大雅之堂。这决不因为它们是游戏，而是因为它们还不是真正的游戏。游戏并不好做，许多名...

马尔库塞对马克思“巴黎手稿”解读的贡献

马尔库塞是第一个对1932年公开出版的"巴黎手稿"进行及时解读的人,并由此掀开了接下来西方学界的"巴黎手稿热"。马尔库塞对马克思巴黎手稿的解读贡献可分为早期和后期两个阶段:早期阶段,以其《历史唯物主义的基础》(1932)首次认定了巴黎手稿之于历史唯物主义的重要性,以及异化劳动概念在马克思关于人的本质观中的重要意义,正是这样的认定,日后成就了整个西方马克思主义人本主义一派对于巴黎手稿的基本解读格局;后期阶段,马尔库塞以其《自然与革命》(1972)中对巴黎手稿的再解读,引入了一种介于人本主义马克思主义和海德格尔主义马克思主义之间的解读范式,即以存在主义化的"自然"概念的引入和"感受"异化批判为视角,将历史唯物主义重建工作由异化劳动引向异化感受领域。马尔库塞的解读贡献,在巴黎手稿的历史地位确认及其基本内容认定等方面,不仅肇始了整个人本主义西方马克思主义对马克思巴黎手稿的基本判断,而且还试图伴随着20世纪中后期西方学界对于巴黎手稿的持续讨论,尝试着将精神分析学的和存在主义的方法引入这一论证。时至今日,我们在国际语境中探讨马克思的巴黎手稿的相关议题,无不受马尔库塞所开创的这一解读先河的影响。

作为艺术品的社会

20世纪60年代后期的抗议运动中,赫伯特·马尔库塞是人尽皆知的关键性人物。他游遍欧洲,会见和平活动家和学生领袖。1967年,他在伦敦宣讲了一个理论:社会可以是件艺术品。这在当时是一个颇有些奇怪的说法,因为不论是在美学领域还是在政治领域,艺术和社会通常被认为是对立的。但是,马尔库塞论证说,一个新社会的存在,不但需要被创造性地想象,而且还需要一种新感性和新意识。后来,他论证道,美——美学研究的传统对象——被彻底地从主流社会的压抑中分离开来,美阻断了这种压抑,并提供了对于记忆中自由的一瞥。本文将把马尔库塞的思想置于这一时期的时代背景及其反传统文化的背景中加以考察,并概括出他的论述的主要内容。