赫连勃勃异名考补

史料记载,赫连勃勃又名屈孑,“孑”字又有“丐/局/句/弖/■”等诸多异文,对此诸家莫衷一是。从字形和“屈孑者,卑下也”来看,诸字皆“氐”之俗讹,赫连勃勃当又名“屈氐”。

赫连勃勃墓地考

经实地考察、查阅史料,对史书所载大夏赫连勃勃的四个墓地作了考证。初步认定赫连勃勃嘉平陵位于统万城遗址附近;山西赵城县霍山最高峰是勃勃第五子、大夏最后一个皇帝赫连定之墓;陕北延川县城南杜甫川白浮图寺前墓葬群是勃勃长子、前太子赫连?墓;而甘肃省镇原县南川方家沟则是勃勃第四子、准太子赫连伦之墓。之所以皆被称为赫连勃勃墓,各有其原因,共同点是战乱造成史籍佚失、人们只知勃勃而不知其子,以致讹传成真。期望该项研究对今后的考古工作指出一条可资参考的线索,对进一步辨别统万城遗址的真伪提供证据。

十六国时期铁弗匈奴的民族心态——以赫连勃勃为主

十六国时期,于朔方地区建立大夏政权的铁弗匈奴,在逐渐南进、势力不断扩大的过程中,表现出一种极为矛盾的心理状态。一方面,民族意识及民族自豪感增强,将冒姓汉朝宗室的“刘”姓改为胡族特征非常明显的“赫连”氏,刻意强调和凸显其民族特征;另一方面,面对博大精深的汉文化又表现出一种极度自卑的心理,由此导致了一些政策上的失误。

赫连勃勃诛焚佛法说证伪

赫连勃勃诛焚佛法一说产生于唐高宗朝。此一说法与赫连勃勃令僧拜己相矛盾。究其原因,是由于对刘义庆《宣验记》相关记载的割裂。赫连夏时期,既有僧人和世俗佛教信徒的存在,也有铸造佛像、修建佛塔的弘法行为,更有因战争而激化的的政教冲突。赫连勃勃诛焚佛法一说不符合历史原貌,它是唐初三教论衡的产物。佛教徒为了回应道教的攻击,借用夷夏之辨的方法,将赫连勃勃、拓跋焘、宇文邕等三人归入北方边鄙难化而又诛焚佛法的民族之列,以之与中原华夏文化构成对照。佛教徒的这种论辩途径因受制于唐王朝的正朔论而中途夭折。赫连诛焚佛法就是这一论证的遗存。

赫连勃勃与统万城

十六国时期的中国北方在中国历史上是一个诸侯割据、区域性政权叠起、战乱频仍的地区。赫连勃勃是这个特定历史背景下雄踞一时的风云人物 ,大夏政权是赫连勃勃凭借武力征服而建立起来的少数民族割据性统治王国 。

关于赫连勃勃向慕汉文化问题的探讨

公元5世纪初,赫连勃勃建立大夏国。他不仅将自已的族源溯至先夏,而且在统治制度上采用了一整套汉化措施。以赫连勃勃为代表的少数民族政权上层人物向慕汉文化之原因,应归为少数民族对汉民族文化的认同感,而这种认同感则来源于民族融合导致的汉文化辐射以及因民族歧视而产生的民族自卑心理。

夏赫连勃勃《国书》考略

夏赫连勃勃《国书》考略屈直敏十六国史学上承魏、西晋史学发展之余绪，下启南北朝史学之繁荣，史家之众多，史著之繁富，堪称空前。不仅汉王朝重视国史的修撰，就连割据一方的少数民族统治者也效法汉王朝，于兆基之始即建立掌著述、典史职的专门机构，负责修撰国史。诸国...

赫连勃勃:在儒家美学中植入审美自律性的可能与路径

本文是把审美自律性植入儒家美学的一次尝试。中国古代的儒家美学以审美道德主义为主,但暗含审美自律的预设。古人对暴君赫连勃勃的审美与道德的双重评价的暧昧态度,显示出审美愉悦相对于道德情感的可能的独立性。近代中国知识分子从理论上认识到审美自律论,却在审美实践中不接受审美自律性,而本文欲以“舞雩之乐”与“清风明月之境”为植入点,将审美自律论植入儒家美学中。这一植入的目的在于,通过审美自律论的植入,可以使审美和艺术在中国文化中获得独立和尊严,从而走出审美道德主义和艺术功利主义的传统。

末代匈奴首领赫连勃勃与其建造的大夏国都统万城

今陕西榆林靖边县东北端,无定河北岸,漫漫毛乌素沙漠南缘,仍矗立着一座保存基本完好的唯一的早期北方少数民族王国都城遗址,俗称"白城子",史称统万城,是我国东晋时期匈奴族首领赫连勃勃建立的"大夏国"都城.

赫连勃勃的统万城

两年前的初秋,当我第一次来到统万城的时候,心中充满了敬畏。两年后的暮春,当我再次登临览胜,心中的敬畏有增无减。1600年前的大夏国国都,赫连勃勃的伟大城池,如果你没有真正地逼近它，与它进行长久地对视与对话，你是不会油然而生那崇高的敬畏的。

赫连勃勃大王新作《群氓时代》惹激烈争议

近期，具有“中国互联网历史写作第一人”之称的赫连勃勃大王在中关村图书大厦签售其新作《群氓时代》。该书被读者称为“当下版《丑陋的中国人》”，甫一上市，即由于其辛辣的言辞激起文化界的争议。

赫连勃勃建立大夏国

司马炎建立的西晋，从公元265年至317年，历时52年，最后被匈奴人建立的汉国灭亡。晋宗室司马睿逃到江南重建晋政权，史称东晋。东晋时期，北方的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族先后建立了10多个割据政权，历史上称作“五胡十六国”。十六国中，匈奴刘氏建立的前赵、羯族石氏建立的后赵、氐族苻氏建立的前秦、羌族姚氏建立的后秦以及匈奴铁弗部建立的大夏，都曾先后部分或全部领辖宁夏地区。但在宁夏历史文化上留下较深印迹的是匈奴铁弗部赫连勃勃建立的大夏国。

赫连勃勃和他的统万城

赫连勃勃,是十六国时期建立大夏国的一代枭雄。从早期的《魏书》、《晋书》到近现代人范文澜、郭沫若、白寿彝写的历史典籍里都少不了赫连勃勃那段一千五百多年前叱咤风云的历史。统万城,是赫连勃勃建立大夏国后修筑的都城。一千六百年后,被列为国家重点文物保护遗址。凭借典籍文字,我能读懂赫连勃勃,却没有机会看透一个曾经辉煌过的统万城。最近,由陕西师范大学环境保护开发中心发起、陕西省靖边县人民政府承办的"沙漠故都统万城学术讨论会"在统万城遗址所在的靖边县召开,机会终于来了。我的故乡在宁夏固原。

赫连勃勃的城

我从未见过如此高的城垣,像一座迤逦的山岭。我在干涸的护城河底走着,仰望三十多米高的城墙——相当于一座10多层的大楼,1500年的风云,越过红色的荒原,从瑟瑟作响的芦苇叶梢上吹来,无边地漫散开来。高耸的城垣是赤裸的,如白色的危岩,沉默着,使人不敢逼视——这座荒城因此被称为“白城子”,这是当地牧羊人的俗称。不必去遥远的楼兰,也不必寻沙海中的精绝——这里是陕北,是无定河的上游细若游丝的红柳河。坦坦荡荡的红土高原,间或有几丛灌木枯树,几间农舍一片田畴,接着,又是狮黄色的流沙……这使我想起了美国西部的景色,苍凉雄浑。白城子南距靖边长城200里。

流沙半掩赫连城 统万城考古纪实

位于陕西和内蒙古交界处的统万城,是十六国时期匈奴铁弗部赫连勃勃建立的大夏国都城遗址。这里在当时是扼守北魏都城平城（今大同）通往西域的要道,也是游牧民族与农耕民族经济交汇融合的枢纽。历经1600余年的朔风寒雨、沙漠变迁,统万城见证了胡汉民族的朝代更迭、攻伐杀戮,高大坚硬的夯土城墙及马面、墩台等仍傲然挺立于毛乌素沙漠中。由于城址建在湖相沉积的沙层上,

赫连氏夏政权职官制度考论

赫连勃勃建立的大夏政权在制度建设上颇有建树,体现在官制方面,就是建立了一套"胡汉杂糅"、新旧并用的职官制度。赫连夏的中央官制构成中,既继承和保留了三公制、司隶校尉等两汉旧制的因素,也有对三省制等魏晋新制的吸收和利用,诸如尚书、中书、门下、秘书、御史台等中央行政、监察机关,在夏政权的中央官制中都有所反映。赫连夏的中央官制中,还有一套与魏晋武官制度相似度较高的中央武官系统。除中央官制外,赫连夏并不算完善的地方职官系统则呈现新旧杂糅的特征,但无论是称为州牧,还是称为刺史,赫连夏的地方长官均非虚设,而是有其实际管辖权限。

民族交汇融合见证──赫连姓氏落籍鹤壁600年

民族交汇融合见证──赫连姓氏落籍鹤壁６００年鹤壁市地方史志办公室张方和１９９１年，鹤壁市地方史志办公室的同志从（中国地方志》中，看到复旦大学谭其骥教授对上海（嘉定县志）送审稿提出的书面意见：“想不到今天，嘉定还有赫连姓的人，赫连是五胡十六国时匈奴·铁...

十六国时期地方行政机构的军镇化

军镇制度之不始于北魏,前人早有察觉。唐长孺先生曾在一篇文章中谈到过后秦的镇户和赫连勃勃的军镇,并指出:“赫连勃勃的军镇制度又遗留到北魏,薄骨律、高平、沃野诸镇只是因袭旧制,后人考证北魏边镇创置之始及其制度。

《饮汗城城址考证》质疑

饮汗城是银川城的前身,搞清它的位置对研究银川城市历史地理至关重要。《宁夏社会科学》1983年第1期刊登汪一鸣先生《饮汗城城址考证》(下称《考证》)一文,认为饮汗城址在今银川东郊镇河堡一带,是西夏高台寺城址。笔者认为这一说法似值得商榷。木文就《考证》提出几点疑问,希望有助对饮汗城址的进一步研究。不妥之处,请汪先生和其他同志指正。一、饮汗城。