近代评弹艺人“走码头”的艺术文化价值

“走码头”是评弹艺人的演出组织形态,蕴含着丰富的文化艺术内涵与价值。评弹艺人通过“走码头”,将评弹艺术传播到江南都市、市镇和乡村的各个角落,驱动着评弹艺术的创新,锤炼了艺人演出技艺,促进了同行艺人之间、评弹艺人与其他演艺群体、评弹艺人与听客之间的交流,也有利于评弹艺徒的培养。如今,评弹艺术发展面临市场竞争不足、创新能力不够以及人才培养不足等困境。因此,近代评弹艺人“走码头”可为当下评弹的传承与创新提供历史借鉴与发展路径。

近代评弹艺人“走码头”

苏州评弹是近代江南地区大众娱乐的文艺形式,流遍城乡,形成了都市、市镇、乡村的层级市场。为了获取市场、维持生计,评弹艺人频繁流动在都市、市镇、乡村之间,起到了沟通城乡的效果,带动了城乡之间的社会和文化交流。这些联系与交往,有助力江南成为一个日益紧密的区域。

竞争生存:近代评弹艺人“走码头”的生存之道

"走码头"是评弹艺人的生存方式与生活日常。艺人"走码头"的演艺生活中,一直存在着"优胜劣汰"的市场竞争机制,艺人不仅要与周边艺人互为"敌档",展开市场竞争,还要接受听客的淘汰机制。市场竞争在给艺人的生存造成压力的同时,也促进了评弹艺人群体的分层与流动,推进了艺人群体的新陈代谢。而面对市场的竞争,各层级间的艺人根据所处的位置也采取了相应的应对策略,以保障自己的生存空间。

“利益”与“道义”之间——近代江南说书艺人“走码头”的生存逻辑

“走码头”是江南说书艺人的生存方式。获取利益、维持生计,这是每个评弹艺人“走码头”的生存理性。但说书人在追求利益的同时,又须遵循、维护传统的行业道义。这种“利益”与“道义”兼顾的生存逻辑,在于寻求同行艺人之间、个人与集体之间的利益平衡。民国以后,这种生存逻辑虽得到一定延续,但也出现了过度追求“利益”而忽视“道义”的变化,揭示出传统伦理在近代社会延续与断裂的基本面相。

技术与艺术的结晶——川江号子

自古以来,人们一直视川江航道为畏途。在千百年的木船航运时代,江上木船的动力来自船工的身体。每当逆江而上或者船过险滩的时候,船工们就得拉纤,而且,漫漫路途枯燥无味,需要精神调剂,川江号子遂应运而生。川江号子既是技术又是艺术,那时的船全靠人拉,驾长如同汽车的方向盘,负责船只行走的方向;号子就像汽车的油门,控制船只的行驶速度。因此,号子能够通过其节奏调节船工的用力,从而能够使船只顺利前行。同时,唱号子讲究嗓门亮、调子好、优美动听,因此,“也是一门艺术”。

和最美的声音结缘

我和别的孩子一样,背起书包进学校。在家受父母教诲,在校听老师教导,从小学到初中。像我这样的年龄段都有一个梦想：实现大学梦,甚至想出国留学,回报祖国和父母的养育之恩。记得在一九九一年的某天,苏州评弹学校的老师突然来到了我的家乡启东招生。评弹,是江南的一颗明珠,在我小的时候电视里看到过许多评弹界的名家演的连续剧《江南明珠》。

方寸海纳 至爱尽责——山东省青岛市崂山区石老人小学

千年的风浪淘出"石老人",山东省青岛市崂山南海边"石老人的传说"已经流传了几百年。如今,与"石老人"咫尺相望的石老人小学己由一所渔村村办小学成长为教学优良、精致温馨的现代化学校。石老人小学始建于1932年,于1993年易址重建,占地32亩,坐落在著名的石老人国家旅游度假区内。走进石老人小学的校园,"方寸海纳,至爱尽责"八字校训特别引人注目,唱渔歌、算潮汐、知海权、走码头、进基地……石老人小学已经烙上了深深的海洋特质。

铜官“淘土”记

说铜官是泥巴的世界,一点不过分。这里路面尽是土,天空似乎也灰蒙蒙的,随缓缓倾入江心的码头蔓延开去,两侧都是一个接一个的陶瓷厂,瓷胚车间,陶瓷门市部,烧窑的火炉,烟囱沿街道排列着,簇拥着铜官镇正中的那道“U”字形长廊,很有点北京颐和园内长廊的气派,上面盖着金碧辉煌的琉璃瓦,长廊不走游客,专为堆放铜官出产的大大小小的缸而盖的,长廊内自然是堆满大大小小的水缸,沿街有嘀嘀哒哒的马蹄声和马车夫的吆喝声,马车也是驮水缸用的。

都娘

18岁那年,英子出嫁了。九尺花布,一个大红木箱子,她嫁给了大他13岁的高才。高才是工人,在镇上的运输公司拉地排车。 英子不但人长得俊,还有一手好针线活,是四邻八村数得着的巧手俊姑娘。结婚那阵子,她腰杆挺得直直的,脸上笑靥如花,走起路来总是带着一阵风。从偏僻的农村嫁到了镇上,她打心眼里高兴。

百年京沪情

一声长长的汽笛,让北京和上海同时记住了1913年2月1日。北京到上海的首趟列车从前门火车站准点开出,从此北京与上海的距离由半个来月缩短到7天。历史走进了2008年4月18日,万众期待的京沪高铁正式开工。当天曾经的老街坊,