“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世”说献疑

20世纪40年代,陈寅恪为邓广铭《宋史职官志考证》所作序中说:“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。”(即“造极说”)从20世纪末迄今二十余年,被越来越多的宋代历史、宋代文学、宋代思想研究者所接受。陈寅恪对宋代文化的尊崇,主要涉及四个方面的内容,即:晚清民初汉宋学之争中的宋学倾向,陈寅恪对宋代史学的推崇,华夏民族本位文化的指向,陈寅恪中国文化整体视域中的宋代文化。由此可以得出两点认识:一是陈寅恪先生当年发表“造极说”有着特殊的语境,因此不宜简单地用陈寅恪先生指称宋代学术思想(主要是程朱理学)之“造极”来涵盖包括文物制度在内的宋代整体文化发展水平,更不宜作为夸耀宋代整体文化发达的一种标签。二是陈寅恪等学者身处救亡的历史大背景,强调华夏民族的单一性、独尊儒家文化的学说思想,是当时时代条件使然。就其尊崇气节和提倡纲常理论的出发点来说,实际上与辛亥革命之后仁人志士寻找救国理论相仿佛,即“希望以学术趋向转移人心治道世局的良苦用心”。故不能以此厚非陈寅恪。

控御与柔服:赵宋兼并吴越国的特殊方式

赵宋在统一的过程中,对吴越国采取控御的方式实现了兼并,即通过不断强化控御,最终实现兼并。赵宋与吴越国的双重关系、钱氏政权的事大忠顺态度以及赵匡胤的政治性格是决定实行这种特殊兼并方式的三大原因。而赵宋绝对的强势地位与控御的逐步推进、两国战略同盟关系的丧失、吴越国的彻底孤立和顺变,则是兼并得以实现的条件。赵宋用控御的方式实现兼并,体现了集权与统一的结合以及集权和统一重构的双重历史要求,同时也表明武力不是统一的唯一方式,因此具有特殊的历史意义。

宋代“郡望”的消亡与“姓望”的始兴——以赵宋得名“天水朝”为视角

赵宋一朝被称为"天水朝",屡见于名家著述之中。一方面天水赵氏迁居涿郡定居,形成族源上的必然联系,另一方面,宋代"郡望"逐渐消沉,"姓望"兴起,"郡望"被"姓望"所取代。"天水朝"称呼宋朝,实际上是一种"姓望称"的表示形式。

《心史》:郑思肖的赵宋情结

郑思肖是中国文学史上带有传奇色彩的作家。他的《心史》虽是“古今所未有”的奇书 ,但又有真实性 ,是磅礴着浩然之气的心灵史。它和郑氏其他作品一起 ,真实地反映了南宋王朝日趋覆亡的现实悲剧和当时尖锐的民族矛盾 ,赞颂了以文天祥为代表的民族英雄的凛然正气 ,反复表达了郑氏“一统正乾坤”的热切意愿和“终身只宋民”的坚定决心 ,达到了“篇篇字字皆盟誓”的程度。从《心史》的接受史看 ,直到20世纪初 ,它还在发挥着“起国家之衰”

赵宋得名“天水一朝”考

宋朝在中国历史上具有极其重要的地位,大家习惯以赵宋来称呼宋朝。然而,学界又称宋朝为"天水一朝"、"天水之世"或"天水一代",此种称呼方式以王国维和陈寅恪二位大师使用最为频繁,其中缘由,有待探讨,现对此称谓由来加以考析。

赵宋王朝“崇文抑武”的社会根源探析

"崇文抑武"是宋代的治国思想和方略。该政策的实行与当时独特的历史大背景有关,是一系列复杂的社会及人为因素共同作用的结果。正是因为有其社会根源,所以该政策得到了长期贯彻执行,对当时的社会产生了重大影响,形成了有宋一代独特的历史气象。

论赵宋王朝对荆湖南北两路溪峒少数民族的抚绥政策

我国是一个历史悠久、地大物博的多民族国家,如何处理民族问题,历为国家的重大国策之一。数千年来,主政者曾施行过各种方策,据传舜有流放窜殛之举、周有联盟之约、汉兴黩武之威、唐立羁縻之法,到了赵宋王朝则有抚绥之方,至明、清二代又有改土归流之策。今湖南各少数民族聚居区是历朝各种方策的重要实施区之一,诸策利弊.

大理国与赵宋王朝的关系

称雄一时的南诏奴隶制王国,到了晚期,由于清平官专政,节度使擅权,统治阶级内部矛盾加深,同时由于新兴的封建社会的发展,自由民和奴隶的不断起义,南诏奴隶制政权了崩溃之势。

赵宋王朝尚羊肉

[最喜天家赐炕羊]宋朝时,羊肉乃是宫廷宴席的主角。元祐八年正月,辅臣吕大防对宋哲宗讲述"祖宗家法"时说:"饮食不贵异品,御厨止用羊肉,此皆祖宗家法所以致太平者。"此外,不好田猎,不尚玩好,不用玉器等,均是赵宋祖宗家法。吕大防进言,皇上您不必效法前代,只要推行家法,足以统治天下了。只是被寄予厚望的哲宗,英年早逝,由他的弟弟徽宗接班。

大国弱军 赵宋武力真相

宋朝的军事力量到底有多强？按照原来的说法，在历代大一统王朝里，宋朝几乎是军事上最弱的，简直一塌糊涂乏善可陈。但是这个观点最近有被翻案的倾向。这个案翻得也对，因为宋朝的军事实力确实被低估了。

纹犹鳝血裂冰肤 珍品赵宋官窑瓷

淡青、粉青、月白,宋官窑莹润温雅的釉色仿佛向人们诉说着那段遥远的历史。南宋宋人叶寘在《坦斋笔衡》曾这样赞誉宋官窑:"澄泥为范,极其精致,油色莹彻,为世所珍。"短短16个字,却道出了其中的优雅与尊贵。宋官窑,本为宋代朝廷专设的窑场,但翻开历史文件,对宋官窑的记载却廖若晨星,它如误落尘世的佳人,再难寻觅倩影。

赵宋皇帝 你要逃往何处

靖康二年(1127年),五月初一,北宋南京应天府(今河南商丘)。这个曾是北宋开国皇帝赵匡胤“帝业肇基”的地方,将要举行赵宋王朝第十位皇帝的登基典礼。本应在首都皇城中举行的严肃仪式,却在仓促中筹办,只因王朝的首都开封此时已沦陷于金人的铁骑之下。

赵宋王朝的三座京城

东京梦华,开封府是堂皇之都;西京悠远,河南府是精神之乡;南京神韵,应天府是龙兴之地。北宋四京,三京俱在河南。地与势,城与人,共同演绎出一段宋韵传奇。开宝九年(976年),宋太祖赵匡胤亲率众臣,从定都之地开封府向西考察。为何?他要迁都。自五代后梁起,开封府就已经取代长安,成为了都城的首选。但开封地处平原,除北面黄河外无险可守,是兵家所谓的“四战之地”。宋太祖的雄心壮志是统一南北,建立稳定的政权,因此,把国家安危放在这样的“危城”里,他并不放心。

赵宋宗子在闽都

据梁克家主修的宋淳熙《三山志》记载,宋室南迁之后,于高宗建炎四年(1130),将原供奉的赵氏王室七殿神御、四殿御容,由浙江温州奉安于福州开元寺大殿。《三山志》还载,绍兴三年(1133),宋朝西外宗正司移置福州,设知宗正司事一员,此外还有丞、簿、主管敦宗院及宗学教授各一员,专司在福州的赵宋宗室事务。按例西外宗正司官员皆授本朝的宗室成员。

经刊赵宋 古刹重光

福州开元寺肇建于南朝梁太清三年(549),初名大云,迄今已有近1500年的历史,唐开元二十六年(738)改名为开元寺。自唐末至清朝,开元寺一直在福州佛教寺院历史中处于重要地位,尤其是南宋时,在刊版大藏经的工程中,又成为御像奉安之寺庙。如今的福州开元寺就坐落在福州鼓楼区一处叫经院巷的地方。从北宋政和二年(1112)起至南宋绍兴二十一年(1151)止,开元寺在本明、元忠、法超、惟仲、必强、了一等历任住持的努力下,

试论闽王王审知的开放精神

闽王王审知是福建海洋经济文化发展的奠基者、开拓者。王审知执政32年间,坚持开放闽国大门,经济上睦邻通商、开辟甘棠港、推动外贸,外交上奉行“宁为开门节度使,不作闭门天子”的开放政策,广纳人才,保境安民,使福建在战乱割据的五代时期成为“乱世桃源”,上承李唐,下启赵宋,开启福建历史新纪元。追溯闽王王审知的开放精神仍具有重要的时代意蕴,不仅是探寻福建历史文化之缘起,更是接续中华民族包容并蓄、广纳世界的精神,为当前发展海丝经贸往来、文化交流提供历史观照。

论宋代的歌行类乐府

歌行类乐府,是宋代乐府诗中变化与发展最快、参与创作的诗人最多、最具个性与风彩的一类乐府诗。北宋的歌行类乐府,以田锡、梅尧臣、欧阳修、张方平、孔仲武、苏轼六人之作最具代表性,而周紫芝、陆游、汪元量三人,则是南宋歌行类乐府史上的三大家。鲜明的时代特征,诗题新旧互关、形式多样,诗歌体式的律绝化,是宋代歌行类乐府所呈现出来的三个最为明显的特点。

论孟昶、李煜、赵佶

在我国历史上,很少有象西蜀主孟昶、南唐后主李煜和宋徽宗赵佶这样类似的人物了,三帝秉赋相似、功过相似、经历相似。他们沉浮于改朝换代的大浪潮中,扮演的是悲剧性角色,可又玩墨戏彩,文彩彪炳,是艺术创造上的大师;两个极端集于一身。孟昶(公元919—965年)为五代西蜀末代之君,公元965年至汴梁(今河南开封市,北宋定都于此),归附赵宋,西蜀遂告覆亡。李煜(公元937—978年)为五代南唐末代帝王,公元975年至汴梁,降附赵宋,南唐遂告覆亡。赵佶(公元1082—1136年)即徽宗皇帝,公元1126年,以国势险危,匆匆逊位于其子钦宗赵恒,次年,金人陷汴梁,虏佶父子北去。

试论中国古代幕府制度在宋代的转型

一、幕府的职权及宋以前幕府发展概况幕府制度在中国源远流长,"幕府之幕"就是帐幕,将军出征时,以随地驻屯的营幕为办公之所,这个军事指挥部就叫幕府。有关"幕府"及其职权的记载最早见于《史记》,并与李牧幕府紧密联系在一起。《史记》载:"李牧者,赵之北边良将也,常居代、雁门,备匈奴,以便宜置吏,市租皆输入幕府,为士卒费。"又云:"臣(指冯唐)大父言:‘李牧为赵将居边,军市之租皆自用飨士,赏赐决于外,不从中扰也。’"除《史记》外,有关李牧幕府的情况,宋人多有言及,如:康定元年(1040年)五月,陕西转运使的范仲淹奏言:

赵孟頫诗歌简论

赵孟頫是我国历史上罕见的全能作家,在诗文书画等方面都有极高的造诣。但由于他在书画方面的极大影响,掩盖了他在诗歌方面的名声,人们往往不能正确评价他的诗歌成就。其实,赵孟頫在诗歌方面,同书画一样,是开创元诗风气的一代宗师。元仁宗延祐年间出现的以虞、杨、范,揭为代表的诗歌繁荣局面。