赵朴初居士与圆瑛大师

赵朴初与圆瑛大师的法缘殊胜。朴老曾兼任圆瑛大师的秘书,因此圆瑛大师将自己的身后之事付托给了朴老。朴老对圆瑛大师的高风亮节和悲焖众生的宏愿铭记在心,时常怀念,终生孺慕不已,并且形诸自己的诗词创作之中。

赵朴初《闽游杂咏》手卷及其书法艺术

最近在朋友处拜观了赵朴初先生(1907—2000,图1)的一件书法手卷《闽游杂咏》(图2),展玩品读之下不禁叹其珍贵和难得。作为全国政协副主席、中国佛教协会会长、中国书法家协会副主席及著名社会活动家,赵朴老晚年特别繁忙,其书法作品多为单张竖轴或横幅,内容基本都是字数有限的一两首绝句或几句偈语,像这一手卷连书14首自作诗词,字数近千字(928字)者,极为罕见。

赵朴初对人间佛教的“三个打通”思想管窥

主要探讨了赵朴初居士在“人间佛教”思想和实践方面的贡献,其贡献表现在打通了“人间佛教”的理论和实践、传承和创新、戒杀与杀魔等;“人间佛教”思想还将在新的历史时期为“中国梦”的实现作出更大贡献。

赵朴初居士第一首汉俳创作时间初探——兼及“中国诗歌史上最早的汉俳”

赵朴初居士作为创建中国佛教协会的第一代领导人,中国宗教界公认的杰出的宗教领袖、伟大的爱国者、中国共产党党员的亲密朋友,在长期的社会活动和对外交往中,创作了大量的诗、词、赋、曲、小令和对联等;这些韵文作品,极大丰富了现代中国的文学宝库,成为当代珍贵的文学资产。在上个世纪八十年代初,在日本奈良唐招提寺护持鉴真和尚宝像回国供奉时,赵朴初居士根据清水长老日本汉俳的日语翻译,用汉文写出了第一首汉俳,这是在中国诗词园地的一个创新之举。本文就赵朴初居士第一首汉徘作一初探,献给中国佛教协会成立七十周年。

一份沉甸甸的“紧急呼吁”——赵朴初与建立幼年古典学校提案

赵朴初先生作为爱国宗教界的代表,是中国人民政治协商会议第一届全体会议代表,第一、二、三届中国人民政治协商会议全国委员会(下文简称全国政协)委员,第四、五届全国政协常务委员;第六、七、八、九届全国政协副主席,是全国政协唯一一位“九届元老”。他还长期担任民进中央的领导职务,积极建言献策,发挥参政议政和民主监督的作用。

赵朴初与中韩日“黄金纽带”的重光缔结

以佛教为纽带的交流活动历来是中国与东亚其他国家友好往来的重要内容。新中国成立后,赵朴初积极推动佛教"黄金纽带"的重新恢复与正式缔结,为中日韩三国传统友谊的修复、中日和中韩邦交正常化、战后东亚地区的稳定等方面做出重要贡献。在他去世后,"黄金纽带"的思想得以继承和发扬,以佛教为载体的中外交流活动频繁展开,"黄金纽带"在发挥宗教界的积极作用、推动中外友好往来、促进世界不同文明间的交流互鉴等方面继续产生重要影响。

赵朴初人间佛教的理论特点及其时代精神

赵朴初在建构人间佛教理论时,充分肯定了中国佛教沿着人间佛教方向发展的历史地位及其文化价值,深刻地总结了中国佛教历史形成的三大优良传统。他正确地揭示和阐述了维护世界和平、促进人类幸福、建设人间净土这一当代人间佛教主题,并依据新的时代要求,提出和阐述了“佛教是文化”、“佛教与社会主义不相违背”等重要人间佛教命题。上述佛教观点和思想,鲜明地体现出赵朴初有别于太虚、印顺人间佛教思想的理论特点和时代精神。

赵朴初与星云的人间佛教理念及实践

在海峡两岸佛教界,赵朴老与星云法师的人间佛教思想最为接近。他们都不是太虚大师的亲传弟子,但都直接继承了太虚的人间佛教理论。他们都以真常唯心论作为人间佛教理念的思想基础,这点与印顺法师不同。他们都有思想、有实践,使人间佛教的光辉实实在在地照耀着海峡两岸。继承前人大业,解答实践中出现的疑难,推进人间佛教理论实践的发展,是后人应尽之责。

赵朴初“人间佛教”思想的两重维度

基于对佛教历史发展及新中国佛教实践的理论总结,赵朴初提出"人间佛教"思想,其中既包含历史的、文化的维度,集中体现于《佛教常识答问》;又包含现实的、实践的维度,主要体现于《中国佛教协会三十年》。作为新时期中国佛教发展的指导思想,赵朴初"人间佛教"思想是历史与现实的必然选择,只有"人间佛教"的教义才能实现中国佛教与新时代伟大事业的圆融。

赵朴初人间佛教的思想特征及社会实践——兼论其对当代社会发展的独特贡献

当星云大师继承太虚大师的宗旨,在台湾地区把"人间佛教"思想实践风生水起、大有可为之际,赵朴初先生也在中国大陆作出了积极地响应。由于不同的社会环境和佛教内部的情况,赵朴老"人间佛教"思想呈现出不同于星云模式的别样特征:基于中国传统文化的人间佛教;基于振兴佛教的教团教育;基于大乘精神的僧众圆融;基于社会主义的完美人生;基于世界和平的人间净土。赵朴老"人间佛教"实践的特殊贡献是:在大力推进僧团自身教育的基础上,大陆佛教寺院兴盛、佛学院林立;积极促进了中外佛教之间以及与其他宗教之间的友好交往;提倡宗教信仰自由,团结教众,提高及完善众生生命境界;理顺政教关系,坚持共产党的领导,共同建设社会主义事业。

略论赵朴初人间佛教思想的独特贡献

人间佛教是20世纪佛教发展的主导思想。在当代中国大陆,赵朴初先生对人间佛教的理论和建设作出了独特贡献:在中国佛教发展的基本方针上,他主张“发扬人间佛教的优越性”;在佛教的社会本质上,他认为“佛教‘人间净土’的思想同社会主义不矛盾”;在佛教的文化本质上,他坚持“佛教是文化而不是迷信”。进而,促使佛教成为当今中国先进文明的有机组成部分,促进了中国社会的和谐发展。

毛泽东与赵朴初二三事

本文介绍了赵朴初与毛泽东关于佛教和辩证法关系的对话 ,介绍了赵朴初谈毛泽东关于佛教是文化的思想 ,以及毛泽东对保存传统诗歌的功绩。

赵朴初论“人间佛教”的三重本质意涵

赵朴初认为,"人间佛教"有三层本质意涵:一指佛教以人为本的根本立场,强调佛法持重人生安立问题,以人们的幸福诉求为终极关切;二指佛教"人间成佛,即人成佛"的成佛逻辑即"人学菩萨道"的教法,认为世出世间一体不二,成就圆满人格即成就佛果究竟;三指佛教的根本属性即社会性,强调佛教是施设于具体时空中的社会实体,必须合理契机地适应社会、利益人间。"人间佛教"这一概念是对佛教人本立场、利他精神、利生实践的总概括,与西方语境下的"宗教世俗化"没有内涵上的相通性,与汉语语境中打着佛教旗号的"庸俗商业化""市侩功利化"行为更没有理论和现实上的因果关联。

中国新诗格律化尝试——论赵朴初的“自度散曲”

赵朴初于诗、词、曲皆精,其中尤以曲传神。他笔下之曲,非一般意义上的散曲,而是一种既规范又自由的“自度散曲”,既有传统散曲之韵味,又具新体诗之洒脱。可视之为一种新的格律诗。

赵朴初是中国佛教现代化历程的开拓者

来自印度的佛教经过禅宗六祖慧能的革命,实现了由“佛本”到“人本”的变革,宣告了佛教中国化历程的完成。到近代,太虚大师等人致力于佛教改良运动,使中国佛教实现了由“人本”到“人生”的变革,完成了中国佛教近代化的转型。至现代,赵朴初提出了建立“人间佛教”的理念。他的“人间佛教”弘扬了去恶行善、平等慈悲的人文精神,强调了普渡众生、利乐有情的利他精神,凸显了庄严国土、净化人间的实践精神,高扬了“爱国爱教”、“护国利民”的爱国精神,体现了与时俱进、适应潮流的时代精神,完成了统一中国佛教发展方向的历史使命。

宗教界人士对中国社会主义时期宗教问题的认识与思考——以《赵朴初文集》、《丁光训文集》为例

以赵朴初、丁光训为代表的中国宗教界人士,认为宗教不仅可以在新中国和社会主义社会存在,而且可以实现爱国爱教的有机统一并得到更好的发展;宗教与社会主义社会相适应,一靠党和政府的"积极引导",二靠宗教界的"主动适应";宗教界是社会主义现代化建设的重要力量,宗教文化与宗教伦理在社会主义社会具有特殊的价值。

论赵朴初先生的佛教史观

赵朴初先生在《佛教常识答问》等著作中,对佛教史观有一系统明了的阐发:佛教的创立、传播及发展与印度的社会经济、文化有着密切的关联;佛教在中国的发展是中国社会经济文化演进的必然产物,同时也促进了中国文化哲学的发展;质之传统,鉴于现实,“人间佛教”是佛教发展的趋势,具有极大的优越性。而贯穿于赵朴初先生佛教史观的主题则是人,是思想文化。

论赵朴初韵文的佛教情怀

赵朴初是著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖,也是一位优秀的诗人。他的韵文涉及大量的佛教题材和佛家情怀,主要表现为:弘法利生,促进世界和平;慈悲为怀,乞愿众生离苦得乐;明心见性,表达微妙的禅宗智慧。研习赵朴初的韵文有利于精神文明与和谐社会的建设,有益于世道人心。

赵朴初的人间佛教及其特点

文章首先简要回顾了从新中国成立到1978年中国大陆佛教的发展过程,介绍了赵朴初提出人间佛教理论的时代背景,然后,从赵朴初人间佛教思想的基本内涵、主要贡献及其特点等方面,探讨了他对人间佛教思想的继承与发展,及其所产生的重大影响。

论赵朴初人间佛教思想及其革新意义

人间佛教思想内容丰富,体系庞大,具有鲜明的时代个性,但却经历了漫长的发展历程。其集大成者赵朴初先生在扬弃康、梁等人的"应用佛教"、太虚大师的"人生佛教"的基础之上,结合当今中国的实际情况,形成了自己特有的人间佛教思想。赵朴初人间佛教思想的形成与完善,不仅为佛教与社会主义社会相适应作了充分的理论准备,而且在思想上为佛教的现代转换指明了方向,具有重大的革新意义。