超验存在之经验解读——赵紫宸圣经观述评

赵紫宸对于圣经的理解深受其所处时代思潮的影响,包括西方的自由派神学,也包括20世纪上半叶盛行于中国的科学主义、理性主义思潮;此外,从他的圣经观中亦可发现中国传统文化的影响,这些因素决定了赵紫宸理解圣经的前提、方法。因此,理解赵紫宸的圣经观不应脱离他所处时代的社会背景、文化处境,而应以动态的标准权衡其圣经观,将其视为其处境化神学的一部分。

历史文化名人信仰系列之二十六:赵紫宸

赵紫宸（1888-1979）,生于浙江省湖州市德清县,著名的神学家、教育家、作家、诗人;历任东吴大学文理学院院长、燕京大学宗教学院院长,曾为1948年世界基督教协进会成立大会的6位主席之一;在教会的本色化、基督教与中国文化关系、系统神学等方面洞见颇深。他是中国20世纪最具影响力的神学家之一,历任东吴大学文理学院院长、燕京大学宗教学院院长,是普林斯顿大学的荣誉博士,

工楷写耶稣——赵紫宸本色教会观探析

赵紫宸一生致力于建构与中国的历史、文化和社会相结合的中国基督教会,提出了宝贵的中国教会本色化问题和本色神学思想。赵紫宸的本色教会观,是他本色神学思想的重要构成。因此,我们对赵紫宸本色教会的代表思想进行探析,对建设中国基督教神学和教会文化生活方面都大有裨益。

赵紫宸早期神学中“上帝”的人格论哲学

本文以赵紫宸(1888—1979)在1925年底撰写的《耶稣的人生哲学》等为文本依据,讨论他早期神学中的人神人格同性论。他提出上帝、耶稣、人共同都以“人格”为本质规定性。这种人格论哲学,一方面展开在赵紫宸对耶稣之人格上帝观的理解中,一方面体现在他的人神人格同性论中。赵紫宸把上帝诠释为一种观念性的人格存在,历史上的耶稣是对此的一种人格性的彰显,而人的使命就是在效法耶稣的人格日新中建立自己的人格。文章指出,这种人格论哲学,最终否定了上帝的神性、耶稣的基督性,无意识地在中国教会里以“非上帝”即“否定上帝”的方式,呼应了同时代的非基督教运动。

评赵紫宸、张肖虎的清唱剧《圣诞曲》

《中国音乐学》迎来创刊后的第100期纪念,作为中国艺术研究院音乐研究所的一名退休人员,我想写一篇文章以表示祝贺。但这篇文章的选题与我以往所写的不同,谈的是1944年由赵紫宸作词、张肖虎作曲的清唱剧《圣诞曲》。这部作品的乐谱珍藏在音乐研究所的资料室,已经尘封了60多年。赵紫宸先生担任燕京大学宗教学院院长时,我的父亲曾经是他的学生,1950年,应赵先生的召唤,父亲带我们全家从美国回来,到宗教学院任教。因此,我和赵先生及家人就有了接触和交往。改革开放以后,特别是进入21世纪以来,学界和宗教界对赵先生的研究和纪念活动增多,我作为晚辈,也有机会参加学习。1特别是2004年前后,燕京研究院编辑出版多卷的《赵紫宸文集》时,曾约我协助整理、编写赵先生有关圣乐方面的填词创作,这使我有机会直接接触了赵先生与音乐相关的创作和著述。可惜的是当时《圣诞曲》未能编入《赵紫宸文集》。我想借此机会对之进行一些研究和分析,因为《圣诞曲》是西方宗教音乐形式在中国的创作探索,是中国基督教大型音乐创作的本色化的一次重要实践。

赵紫宸、蔡詠春与燕京大学宗教学院

本文是作者关于中国基督教神学教育史上最重要的神学院校——燕京大学宗教学院——研究的一部分,主要通过已刊和未刊的文献和档案资料,来讨论该学院的两位核心人物赵紫宸和蔡泳春的师生关系,以及他们在困难的时局下为振兴燕京大学宗教学院所做出的努力。

作为基督教思想家的赵紫宸

经过几年的筹划和努力,在国家出版基金的大力支持下,中国人民大学出版社将于2015年推出百卷本的《中国近代思想家文库》,精选百余位中国近代思想家的著述,系统出版。作为中国基督教著名思想家和活动家,赵紫宸先生的著述将单独成卷,首次作为"近代思想家"而了解和认识。本文是编者撰写的导读,特别刊发。

浅谈赵紫宸早期神学思想中的人格论

20世纪上半叶,国人在经历了多次的革命后。很多有识之士在思考如何建立中国社会。基督教界亦积极思考如何从基督教信仰出发救中国。赵紫宸先生就是其中的杰出代表,他通过'人格论'建立他早期的神学体系,并提倡'人格救国'。赵紫宸丰富的神学思想对我们今天的神学思考仍具有很重要的启发意义。此外,他的神学思想和生活实践也具有非凡的基督教本色化、处境化意义。

赵紫宸与圣公会:侧重于神学的解读——以赵紫宸先生后期的救赎论为例

本文尝试从神学的角度探究赵紫宸与圣公会之间更为深层的关系。本文首先对赵紫宸与圣公会的关系作一个简要的历史回顾。接着讨论圣公会的传统与赵紫宸后期神学思考的资源之间所有的可能的关联。笔者认为在他的后期神学思考中,赵紫宸在继续给理性一席之地时,他强调圣经是规范中的规范,并开始接纳信经和教会传统的权威。这些虽然是普世教会的共同信仰,但笔者认为,赵紫宸后期的改变与圣公会传统的影响是有关系的。在本文的主体部分,笔者着重探讨了赵紫宸后期的救赎论思考,及其可能受到的圣公会传统的影响。笔者认为,赵紫宸很可能从圣公会的传统中,看到了圣公会传统所走的中间路线,与他自己的神学立场相符契合。因此,对他来说,他的卫理宗的背景,以及他的神学旨趣,使他毫无困难接受圣公会的传统。回到他的救赎论,当他在讨论救恩的问题时,他既强调上帝的绝对恩典,又给人的道德生活在人的成圣中一个合理的位置。很显然,圣公会的传统可以使他既接受道成肉身的信仰,又能够在他的神学思考中关注道德在基督徒生活中的重要性。赵紫宸在1941年改宗圣公会,并被按立为会长。在他接受按立前,他应该对圣公会的传统有比较深入的了解。笔者认为,对赵紫宸的研究,可能不应忽视他后期对圣公会传统的接纳(或说回归,从神学的层面而言)。如果我们认为他的后期思考是他转向新正统的结果,我们很难真正理解他后期的神学,特别是他后期的救赎论。这可能也是他后期的救赎论多被看为是神人合力论,并被认为是不平衡的一个原因。

赵紫宸的宗教人格论

中国扬名国内外的资深哲学家和神学家赵紫宸博士在谈论人格时，非常注重人的一种意识、体验理解和心灵境界及伦理道德，并且常涉及《圣经》，结合宗教教义，形成了自己的宗教思想。因此他的宗教人格论成为其人格论的重要组成部分，这也成为他思考和阐述人格的一个重要特色。它对我们全面深入地探研赵紫宸博士的宗教神学思想，开掘他给我们留下的宝贵历史文化遗产，释放人性，尊重、建立、健全、塑造人格，净化心灵，寻找人生意义，实现自我价值，丰富和发展中国伦理学和基督教伦理学，具有极大的理论意义和现实意义。

浅析赵紫宸创造论中的“恶的存在”

创造论在赵紫宸的神学思想中是一个非常值得关注和探索的神学主题。赵紫宸在其所著的《基督教哲学》和《神学四讲》中集中论述了创造论中的"恶的存在"及其原因,赵紫宸从基督教神学的角度并结合中国的传统文化所提出的解决恶的方法。

神学与传统

早期的赵紫宸,出于应对处境的需要,并与当时知识界反传统的精神相一致,在其神学思考中没有给予基督教传统应有的地位。在其1920年所写的《对于〈信经〉之我见》一文中,他曾对《使徒信经》提出了批评,并模仿《使徒信经》的格式自拟了一个现代信经。

神学与处境(续)

希腊文的theologia是一个合成词,由神（theos）和逻格斯（logos,即＂道/话语/学说＂）两个词组合而成,意思是有关上帝的谈论或言说。广义上说,神学是指所有对上帝（神）这个主题展开的研究或有关上帝的学说。希腊哲学家柏拉图最先使用这个词。后来基督教神学家借用了这个词,这个词逐渐被专门用来谈论基督教的上帝。

神学与圣经(一)

要构建处境性的中国神学,圣经和基督教传统都是重要的资源和规范。在《中国神学及其文化渊源》一书的开头,汪维藩教授清楚地指出：＂就中国教会的神学思考与建树而言,它需要四个条件,即启示（圣经）、传统（基督教传统）、文化及实践或经验,像四根柱石,支撑着中国神学这一具有中国风格的大厦。

抗衡的张力:对五四时期圣经诠释的寻索

尽管基督新教的圣经有着其从外而来的源头,20世纪初的中国新教作者们对待权威中译本(尤其是和合本)的态度,犹如与对待儒家经典一样的崇敬。本文所研究的几位新教作家,包括陈崇桂、贾玉铭、吴雷川和赵紫宸,尽管有着不同的神学取向,皆认定圣经具有益于读者个人德性的道德伦理能量,尤其在他们面向社会和国家的责任的时候。虽然不一定从文字上表明,但在实践上这几位作家皆视圣经有如过往四书五经一样的中国经书。

漫谈圣诗中國化

基督新教传入中国两百多年,基督教界的前辈们在圣诗的翻译、创作和音乐的编配上积极进行圣诗中国化的探索,脚步从未停止,留下不少有益经验。一、圣诗之中文翻译基督新教传入中国之后,许多宣教士致力于将诗歌翻译成中文,使中国基督徒可以用“诗章、颂词、灵歌”赞美主。早期传教士将圣诗翻译成各种地方方言,如福州话、厦门话、广东话、潮州话、汕头话、宁波话、杭州话、上海话等。

简析民间信仰对基督教的影响

中华民族自古就有民间信仰,在历史的发展中民间信仰又融合了儒、释、道三家的思想与内容,并渗入到民众日常生活与思维习惯中,扎根于广大民众的心灵深处。至今,民间信仰活动仍然在中国社会广泛地存在,不可避免地对基督教产生影响。本文试图从认识民间信仰入手,简单分析民间信仰对基督教的影响,以及基督教应如何面对这种影响,以求既保存传统文化的精华,又有利于基督福音的传扬。

正确对待中国传统风俗,加快基督教中国化的进程

正确处理基督教信仰与中国传统风俗习惯的关系,可以便基督福音与我国的传统文化更紧密地融合,加快基督教中国化进程。 中国传统节日和礼仪风俗习惯是中华文化的具体表现之一,具有文化、伦理道德、理想等价值内涵。正确处理基督教信仰与中国传统风俗习惯的关系,可以使基督福音与我国的传统文化更紧密地融合,加快基督教中国化进程。对基督徒来讲,参与有意义、能联络情谊的中国传统风俗活动,与基督教信仰并不矛盾。

萝蕤如梦

"我从没有写过爱情."一代才女赵萝蕤晚年时如是说.然而,陈梦家一直活在她的生命里,未曾远离,也未曾有人代替.才子佳人,成为美谈赵萝蕤的父亲赵紫宸是燕京大学教授,赵萝蕤从小成绩突出连连跳级,16岁便考入燕京大学.

为你微笑盛开

“我出身于大学教授家庭,上学早,是地道的温室里培育出来的花朵。”赵萝蕤一直是骄傲的公主。父亲赵紫宸是燕京大学教授,从小成绩突出的她,连连跳级,16岁就考入了燕京大学。两年后,她由中文转向西方文学,在燕大朗润园的草坪上。