论瑶族传统舞蹈艺术—长鼓舞

长鼓舞是瑶族有代表性的传统舞蹈艺术.长鼓是瑶族为始祖盘王报仇而作.长鼓舞先是缅怀祖先盘瓠的活动,而后演化为宗教祭祀的活动,发展到今天,已由单纯的娱神活动转变为瑶族人民日常生活中的娱乐活动.作者用翔实的材料向人们揭示:有的艺术是源于祭祖和祭祀活动的.

宁波市宗教界现状调研

宁波市宗教主要有佛教、基督教、天主教、伊斯兰教四大宗教。其中信仰基督教、天主教的教徒有十余万,信仰佛教的善男信女数以万计,无法统计,此外还有少数信仰伊斯兰教的穆斯林。这些人已成为社会中一支不可忽视的力量,这支力量能否和社会主义相协调关系到社会的安定团结,关系到四化建设的进程。为此,我们专门就宗教与社会主义能否相协调问题进行了调查,从而使我们对这一问题加深了认识,进一步明确了今后工作的方向,现将调查情况简述如下。 一、宗教与社会主义相协调主要表现在: 其一,绝大多数宗教界人士是拥护党、拥护政府的。

神力的展演-安提阿中央教会的个案研究

本文以台湾的安提阿中央教会为例,探讨源自圣经典故中的“医病赶鬼”意涵.在教会的诠释之下,“鬼”被转化为日常生活中的负面意象而成其为“罪”,诸如酒鬼、烟鬼、赌鬼等语汇.基督教的原罪观转喻为社会之罪,特别是对于教会里居众的原住民,酒鬼的烙印在此成为欲洗刷的污名,也作为经历重生的起点.同时,教会以“医病赶鬼”为号召组成了一支对抗撒旦的属灵军队,以国家军队为模型,并借由圣灵之名,层层操练成精兵,最终成为神力的展演.

配搭侍奉的楷模:十二使徒与七十门徒

编者按：教会工作绝不是一个人或者少数人的工作，而是神呼召的儿女作为一个群体的服侍。于是，来自不同背景、具有不同特征的人在基督里需要积极合作、共同侍奉，这既是好事，也是难事。难在什么地方？难在如何组成一个有效的配搭。而圣经对此有何教导？本期话题我们将讨论的就是这些问题。

关于读经的那些事儿

12岁那年,我有了自己的第一本圣经——新约全书（附《诗篇》）。还没有递到我手里,妈妈便千叮咛万嘱咐,告诉我一定要好好爱惜,然后又滔滔不绝地讲这本书有多么神奇,里面记载着上帝的话语,只要阅读就能得到好多祝福,甚至还能医病赶鬼之类,而如果不好好读会受到上帝的惩罚,惊讶得我张开的嘴巴半天都合不起来。15岁时,我拥有了自己的第一本新旧约圣经,打开一看,竟然是繁体字竖排版。

成为基督的仆人——在华东神学院毕业典礼上的讲道

他就设立十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道,并给他们权柄赶鬼。经文：可3：13-15今天,华东神学院在上海鸿恩堂隆重举行毕业典礼,有本科和专科两个班级的学生,经过圣经、神学以及各类文化知识的造就,如今终于毕业了。毕业,意味着身份的转变——从神学生的身份,转变成基督仆人的身份。

一粒落在地里的麦子

当婴儿呱呱落地来到这个世界,那哭声,既是对生的庆贺,也是对死的抗议。每个人用自己的方式驾驶着生命之舟,行驶在各自的航道上,但人人都将奔赴一个神秘的地方——死亡。泰戈尔说：＂生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美。＂这句诗既诠释了生命的辉煌灿烂,也揭示了生命的短暂匆忙。我们曾眼见或听说＂生如夏花之绚烂＂,或许自己也正在经历着这一过程。

造就合用的器皿——慈溪教会是如何培训义工的?

浙江慈溪市是沿海经济开发区之一。慈溪市现有40余座教堂,牧师8人,传道人8人,义工120人。牧师长老多数年龄都在60—80岁,各堂的讲台工作大量的都是义工担任。但如今对讲道要求比先前又大大不同,表现在以下几方面:(一)文化基础不同。过去文盲多。

十字架下的村姑农妇

90年7月的一个星期日.济南郊区×村——村头的大院,门口高悬着的醒目的十字架表明,这里不再“荒芜”而成了基督教的礼拜堂,世间的“一方净土”.似乎是害伯受到上帝的惩罚,礼拜时间未到,不少人已雀然无声地候在院里.近40人中妇女就有31人.双鬓花白的老妪,身强力壮的村妇,还有发型时髦的姑娘.风琴声中,响起了参差不齐的吟唱,很难想象,连那些平日笑口难开,五音不全的老太太,都双唇翕辟吟唱不止,炎炎烈日之下,晶莹的汗滴亮出了她们的虔诚……这个村镇象这样的聚会点就有四个,每个聚会点大约有30名左右的女信徒来做礼拜.据《半月谈》报道:信崇基督在中国农村,从无到有,从冷到热,而且女性人数引人注目.苏北农村的基督信徒中妇女占了80%,而温州一带农村达到90%以上.

九江市教会事工介绍

江西九江市是一座历史悠久的文化古城,又是著名的风景区,在改革开放的今天,九江市更是中外联营、招商引资的商业城市。

论医疗行为何为善

医疗源于对人类身、心、灵需要的满足,相信自人类有了思维,医疗就从未脱离过对心灵苦楚的拯救,古时借着巫师、神人的驱病赶鬼建立医疗,之后医疗从巫术走向经验,再从经验走到实验室;制药也从作坊走向工厂,医生则从坐堂走向医院,医疗因此渐入科学佳境。殊不知,就科学而言,主要是论证自然界物质的特性与规律,在涉及人对自己的认识,尤其心与灵需要的事实面前,日益偏重科学技术的医疗行为却与人性认知及需要渐行渐远。

道教知识专修班学习总结

无边落木箫箫下,不尽长江滚滚来。时间过的好快呀.一转眼,一九八七年已过去了。我们在道教知识专修班的学习,即将结业了。回顾一年来的学习生活,禁不住使我心潮澎湃,久久不能平静。一年来,在中国道协教务处和各科教师的无限关怀、教育下,使我学得了不少知识。无论是在政治思想上、法律观念上、道教知识专业课上、文化科学知识上、写作水平上,都有了很大的进步和提高。在参加道教知识专修班学习以前,我对道教传统观念的认识是模糊的。通过近一年来的学习,使我提高了认识,有了辨别是非的能力。懂得了哪些是属于封建迷信,哪些是正当的宗教活动,什么是道教的优良传统,什么是糟粕。例如算命、卜卦、看风水、赶鬼、下神、跳神、扶乩、等,都是骗人的。

呼兰河传(节选)

1就在这古老的小城里住着我的祖父。我长到四五岁时,祖父就快七十了。2我家有个后花园,蝴蝶、蜻蜓、蚂蚱样样都有。祖父一天都在后花园里边,我也跟着祖父在后花园里边。祖父栽花,我就栽花;祖父拔草,我就拔草。3偏偏这后花园每年都要封闭一次。秋雨之后,这花园就开始凋零了,黄的黄,败的败,好像有人去摧残了似的。没有多少时候,大雪又落下来,后花园就被埋住了。

祭社

一十月初十这天,葫芦村热闹得有点古怪。村前的坡上,竖起了一根一丈多高的竹竿,一面三角的白纸旗,在阳光下沿着竹竿冉冉升起,拉旗绳的是黄老刚,他仰着脸息着气拉着旗子将它慢慢升上竿顶。人们静静地围在四周。此时,五位师傅已将锣鼓敲得咚咚响,震得人们耳朵欲聋。一位戴着假面具的师傅正在跳着灶公舞,他的脚步随着鼓声不停的跳着,手中的剑也在不停地抖动,

《马太福音》中的神国

《马太福音》更为人所知的特点之一,是该福音书大量使用了"天国"一词。"天国"在《马太福音》中出现的次数超过了30次。显而易见,马太更喜欢使用"天国"。在正典福音书的作者中,只有马太一人使用了"天国"2。因此,学者试图解释这一独特的现象。他们普遍得出的结论是:马太使用的"天国"是对观福音书中"神国"的同义词。但是,这个问题的一个方面并未受到足够的重视:马太至少在4节经文中使用了"神国"(12:2 8;19:24;21:31,43)4,而不是他更常使用的"天国"。本文的目的是:(1)综述视"天国"与"神国"