论袁枚的超俗意识

清代诗人袁枚是性灵派的创始人和核心人物,他特立独行,于考据之风盛行之时,力主性灵,用新的眼光去看大千世界,诗歌理论和诗歌创作均表现出非同一般的超俗意识。本文拟从诗歌题材之广泛,敢于申明自己的观点及不走流行路线,对社会弱势群体的尊重和关注等三个方面来阐述诗人的超俗意识。

论王夫之士人格思想的入凡超俗向位

王夫之士人格思想突出了士面向现实的人格,但又向超越和理想的方向发展,实现了入凡和超俗的双向合一。王夫之士人格思想的向位凸显了四个方面:政治人格的责任担当精神、自我地位人格的自命平凡精神、道义人格的恪守大义精神、理想人格的超越世俗境界。士人格的实现是在士管理过程中完成的,职业人格以德性人格为导向,政治人格与德性人格实现了合一。

世俗与超俗——基于《庄子》和《新教伦理和资本主义精神》

宗教中的个人有着天然的超俗倾向,而按照韦伯的理解,宗教改革之后产生的新教则通过鼓励个人恪尽"天职",积极"善工",客观上促进了现代资本主义的产生。新教作为一种宗教,不仅成为了个人积极参与实践的精神动力,而且还获得了全新的世俗内容。作为一个生活在现实中的个体,庄子却选择了战略性大撤退,撤退到内在城堡中去,最终引导人们走向内心世界而远离现实。这样,庄子与新教之间产生了一种世俗与超俗的奇特对照。

李白世俗与超俗的归因探究

李白采取干谒、入赘等世俗途径和手段来实现大济苍生的宏伟理想,深深眷恋供奉翰林的经历,重构了幽州之行和从璘入幕的记忆,表现出随势而变的世俗心理,这主要缘于社会制度、出身地位、社会风气和知识分子的依附性。李白的超俗表现在:干谒时多不卑不亢,自视甚高,爱友以德;深刻认识现实,为之担忧并加以批判;为李璘和李台卿仗义鸣冤;创作上,多选择缘题立意的古题乐府和自由奔放的歌行诗体,并将其推向高峰。这些可归于家乡、时代、家世、儒道思想和魏晋风度对其的影响。

论卢梭《忏悔录》的自审意识与超俗意识

法国资产阶级大革命中的精神导师卢梭,在晚年写下的《忏悔录》中,以其惊世骇俗的自我剖白和真诚的忏悔,借助时代精神的参照系,批判地从理性高度对社会现实和过去的价值观予以审察,具有深广的社会意义,而其超凡的自审意识和超俗意识更显示了其作为一个伟大平民思想家的崇高优异与坚强刚毅。

幽深的内心风景,吟唱着人生真谛——罗伯特.弗罗斯特从内心的孤寂到人格的超俗

罗伯特.弗罗斯特的诗歌语言质朴,取材通俗,内容含蓄丰富,平易轻松的辞藻间表达着诗人内在的坚韧性与深邃的思想光芒。该文以读弗罗斯特的几首诗歌——《白桦林》、《冰与火》、《雪夜林边小驻》、《一条未选择的路》,解读诗人的困惑、矛盾、而又执著追求的人生及弗罗斯特的人生哲学的悖论性。诗人对世界"争吵"但又"爱"着,矛盾的统一,让人感受了诗人矛盾幽深的内心风景。在平淡的辞藻间吟唱着逆境中的人生。了解他的矛盾哲学,有助于我们更好地认识世界,更好地处世和生活。

从众而超俗——从市井书写向度剖析苏青散文特色

市民人生的女性言说是苏青散文的显著特色,这样的观照不仅与其个体生活休戚相关,也表现了其鲜明的性别意识。独异的散文视角,生活化的散文品格,使其在世俗化写作的同时始终以女性的视角对男权社会进行审视批评,她的创作具有明显的世俗色彩却又不乏前卫先锋的理性光芒,为此成就了从众而超俗的苏青。

罕有的自审 大胆的超俗──论《忏悔录》的自审意识与超俗意识

卢梭是十八世纪法国杰出的资产阶级启蒙思想家、哲学家、教育家和文学家，文章对他的代表作之一《忏悔录》中所表达的惊世骇俗的坦诚、挑战时尚的勇气以及真诚坦率的自审意识和超俗意识，作了比较深刻地剖析。

“情丝”与“茧翁”——乡贤汤显祖晚年文化心态探识

汤显祖毕生仕途不畅。49岁近"知天命"之年,主动辞官从文,告假返乡为"乡贤"。他追求"中隐"人生,自号"茧翁",思想获得了相对自由。文章从汤显祖晚年所撰诗文尺牍、"四梦"传奇、戏神庙碑记、唐传奇与"花间词"的点校品评着手,探识其步入晚年后的人文心态。

《报任安书》,让你了解真正的司马迁

《报任安书》是司马迁留给后世的唯一的一封书信,从这封书信我们可以直接瞻仰到这位伟大的历史学家和文学家崇高的人格和超俗的情操,看到他敢于仗义执言的勇气和嫉奸妒佞的品格,他作为一个历史学家的高度责任感,有成一家之言的伟大理想。他立志重于泰山,有决不轻于鸿毛的生死观,以及对正义事业的坚定信念。透过这封书信,使我们能真正走进一代伟人的心灵世界,加深对其文其人的认识。

荒原中的爱恨情仇——《呼啸山庄》读后感

《呼啸山庄》一经问世便遭到猛烈的谴责和彻底的否定,然而,就像逗留在“蒙娜丽莎”嘴角边的神秘微笑,《呼啸山庄》也显示了一种永久的魅力。这部作品的引人之处究竟何在?文章认为就是这部小说描写了一对两小无猜伴侣惊天动地的恋情。它把19世纪最灼热而极端的爱情渲染得极其浓烈感人。

孤舟·孤影·孤云——论陶渊明诗歌中的孤独问题

陶渊明诗歌中的孤独问题,古今多有论及,但大都围绕其思想的儒与道、仕与隐、世俗与超脱的争论展开,多认为陶渊明最终是超越孤独、超越世俗的任真固穷之人。这无疑将陶渊明其人其诗简单化了。本文主要依据陶渊明归隐后的作品,试图对其中所暗含的孤独作出恰当的分析与解释,进而认为陶渊明诗文中的"孤独"容纳了陶渊明思想最复杂也最富有争议的两部分,即世俗与超俗。

论古代咏苔诗赋的形象书写及其主题表达

苔是较早进入古代文学审美表现系统的一类植物题材。从苔的生物基础角度而言,其具有分布广泛、种类多样的特点,这是其能够广泛进入文学创作视野的基础条件。咏苔作品中对苔的形象书写主要集中于它的色彩和形态两个方面,在文学表现中赋予其独特的美学意义。在主题表达方面,苔既有着与主体内心相契合的清幽意趣,也关联着传统价值观中对人生出处的思考和抉择。

文化冲突、文化心理和西方文化心理(续)——从文化视角看西方近代文学

渎神心理、渎神意识是西方近代文学所反映的最重要、最根本的文化心理,也是最可贵的文化心理。但另一方面,渎神心理之能够牢固地形成和积淀,又是同其它文化心理的出现和形成紧密联系的,其它文化心理可以说是从渎神心理中派生出来的,但同时又各有其独立的、不可取代的价值。

关于黄庭坚书法的几点臆说

作为宋四家之一,关于黄庭坚书法的题跋评说及当代各类研究成果甚丰,然笔者以为尚有未尽处。本文以"书是君子之艺"为题,探讨了书法作为人格之象征,黄庭坚是如何在坚持个性、不断提升艺术境界的过程中,使技道两进,人生理想与精神世界亦不断升华的,而其书法审美之核心"韵胜""学问文章之气"及雅俗观等系之于此。以"它山之石"为题,析说了黄庭坚高视王安石书法并研习以至于乱真的意义。以"穿域蹋鞠"为题,自苏东坡评黄书的微辞,叙及黄氏学书的困顿状态,以及黄书之进境。以"字中有笔"为题,关注黄氏学习古法,尤其是篆籀笔法入草,如何使审美体验化为己用等诸多问题,指出其书法如同其诗法,是臻神妙之境,却不能无意,等等。

浅谈中国传统文人画的美学观

中国传统文人画在中国画坛上出现很早,人们一般上溯到"画道之中,水墨为上"的王维。倡导"外师造化,中得心源"的张璪。文人画在审美趣味上追求简淡、悠远、空灵、雅逸、静谧的审美境界。