论诗圣杜甫:超凡入圣的原因与历程

杜甫被称为“诗圣”。他不同于飘逸的“诗仙”李白,也不同于如同静寺古刹的“诗佛”王维。他在诗歌领域里,俨然如同哲学伦理界之孔丘、孟子。杜甫经历了漫长岁月的人生磨砺,由其个人的苦难磨砺,到盛唐帝国的国家民族苦难磨砺,再到安史之乱的战争磨砺,从而使得原本淹没在盛唐时代多如满天繁星的诗人行列之中的一员,脱颖而出,成为了盛唐时代最为杰出的代言人。杜甫接受和融化原本枯燥的儒家思想,将原本消解个人的集体主义国家哲学,通过水乳交融的人生经历,从而实现了物我无间、大我与小我一体、道学与文学一体的诗歌表达。

“超凡入圣”源流考

以《汉语大词典》为代表的工具书指出，成语“超凡入圣”出自唐吕岩（《七言》诗，但通过调查和分析，我们发现成语“超凡入圣”的来源早于南朝梁武帝萧衍的《全梁文·卷四》中“革凡成圣”的形式，且在历史上以众多形式存在。“超凡入圣”最初用来形容超出了一般人的思想道德，进入了圣人的行列。宋代以后它的使用范围从最初的佛教扩大到道德、学问领域。

超凡入圣:汉画天门图像的叙事转换功能

汉代社会普遍流行“魂归天门”的思想观念,人们认为天门是亡灵通往仙境的必经之地。汉人按照“天上-仙界-人间”的“三段论”宇宙认知模式创造画像,三个区域间设置了门(阙)等转换意义明显的空间标识,这就形成了伊利亚德所谓贯通宇宙的神圣“突破点”。作为物理形态的门,其功用在于人为地分割空间,使之通过一定条件来隔绝或统一。为数众多的汉画门(阙)图像,除具有物理实用功能外,往往还象征着天门,它们既是现世生活的终点,又是来世生活的起点,生命的形式在此转换。汉画叙事中的各种矛盾力量,如内部与外部、天上与人间、理想与现实等,均汇聚于天门附近,形成了一个充满张力的叙事结构。

中国思想史上的“圣人”概念

从中国思想史的角度对圣人概念作一观念史考察,颇有意义。上古时代圣人概念的原本意思是指聪明睿智之人,然在春秋战国时代,圣人概念具有了双重涵义:既指道德上的完美人格,又指政治上的杰出人物。战国以降,孔子被圣人化,并表现出圣人神圣化之趋向。及至宋明时代,在"圣人可学而至"的思想口号的广泛影响下,圣人之学及圣人之道成了儒家文化的象征,儒学也就成了成圣之学。及至阳明心学的时代,满街都是圣人的观点导致了圣人的彻底内在化,圣人成了人心良知的象征符号而不再神秘,并开始走向世俗化。在这一思想演变的历程中,儒家圣人观所蕴含的"超凡入圣"如何可能之问题亦值得省思。

论儒家的超越性--以孔子为典范的探讨

依据历代对《论语·为政篇》“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”一章的注疏和现代新儒家的阐释,从超越性角度对其进行经学诠释,可以看到,孔子下学而上达就是超凡而入圣。其从个人角度来讲,就是超越凡俗,优入圣域;从世界角度来讲,就是超越世俗,进入圣境。孔子所体现的儒家超越精神是内在超越与外在超越的双重进路,并且圆融一体,达到天人贯通,圣凡贯通,不即不离,即世间而超世间,极高明而道中庸,体现了儒家超越性的基本特征。这种超越性被道德统摄,故儒家有宗教性和宗教方面的内容,但不是典型的宗教,而是以道德为依归的丰富复杂、博大精深的学术思想体系和修养实践体系。

一蓑烟雨任平生 也无风雨也无晴——苏轼逆境歌吟中的审美人生

在中国历史上,苏轼是一位魅力四射的文化人物。他富于戏剧性的仕宦经历,给他的人生带来了巨大的不幸和严峻的挑战,面对一幕幕的人生忧患,他以其独特的心智一一加以化解,并将其升华至审美的境界。在那无数的逆境歌吟中,苏轼给后人树起了一座生命之美的丰碑。

知行合一阳明路

明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家王守仁本名王云,字伯安,号阳明,又号乐山居士。他出生于浙江,成道于贵州,一生历尽艰辛,最终集学术、德行、事功于一身,达到了“超凡入圣”的境界。这位明代心学的集大成者倡言“知行合一”,行踪遍及华夏大地一百多个县市。我们追随王阳明在各地留下的足迹,梳理出一系列富含文化价值的“阳明之路”,以期将今天的文化风景与圣贤的心路历程相互印证。

历史意象的重新书写——里拉、竖琴、弯琴、箜篌简读

"里拉"(Lyre)早年译为"诗琴",词根来自希腊"抒情诗"(Lyric)。里拉是地中海文化圈游吟诗人手中的乐器,所以,一字两用,诗歌同体。里拉及竖琴音响,有种无与伦比的美妙和超凡入圣的诗情。勾拨余韵袅袅,刮奏行云流水。音响纤弱却直抵人心,不感动还真不行,止不住叫它"诗琴"。希腊神话中有位痴情的奥菲欧.爱人尤丽狄茜被毒蛇咬死。

杜甫:通往"诗圣"之路

杜甫被尊称为"诗圣"。"诗圣",本为"圣于诗"之意,用于称赞诗人的诗写得超凡入圣,最早并非特指杜甫。将杜甫独尊为"诗圣",大概已经是明代中晚期的事了。费宏《题蜀江图》道:"杜从夔府称诗圣。"[1]孙承恩在《杜工部(子美)》中道:"诗圣惟甫。"[2]王嗣奭《梦杜少陵作》道:"青莲号诗仙,我翁号诗圣。"[3]"圣"这个称呼一般不轻与人。

生生不息:朱熹与王阳明生命观的同调异趣

古往今来,如何实现生命的长盛不衰,始终是人类孜孜不倦的追求。朱熹虽然直至终老仍对道家方外丹鼎之术表示向慕,但他始终以顺"道"而"生""超凡入圣"为终极目标。王阳明经过前半生对道家养生之术的体验之后,幡然改弦更张,阐发"致良知"之说,以求取"仁"为其"长生"之主旨。其实,无论是朱熹还是王阳明,都是对"造化生生不息之理"的探求。人只要能秉持"良知"持守"诚",就能把握"仁"。

水汪汪——献给党的二十大!

举首朝天子,化生莲台上;戒德净身第,一起扫秋光。是日乔雨天,莲蓬似头陀(罗汉),抬头挺胸,像行旅之人昂首向前。天子,过去普天下朝拜。莲子从莲台上出,莲生即化生,出污泥而不染。朝天子就是朝莲子。《金刚经》中的胎生、卵生、湿生、化生,指的是有情众生的四种生命型态。古人将“破茧成蝶”寓为化生。在中国历史长河中,人们把那些品德高尚的人,心灵纯粹的人,超凡入圣的人,以“凤凰涅槃”表化生。民国大才子李叔同后来出家,以戒为本,行为高洁,成为大家公认的“化生”之人。