文山壮族与苗族超度经对比研究

文山壮族和苗族经历的不同历史进程,以及两个民族所处不同的内外环境,造成了文山壮族和苗族文化的不同,这些不同也映射在两个民族的超度经中。在文山壮族、苗族超度经中所蕴藏的两种民族丧葬文化,显示了壮族和苗族独特的民族个性,折射了两个民族的不同历史,各具特色、多姿多彩,是各自民族的精神财富。

文山壮族超度经与苗族超度经对比研究

在文山壮族、苗族超度经中所蕴藏的两种民族丧葬文化,显示了壮族和苗族独特的民族个性,折射了两个民族的不同历史,各具特色、多姿多彩,不存在优劣,都是民族同胞宝贵的精神财富。

槐树组织培养中超度含水态苗发生与防止的研究

对槐树（Sophorajaponica）花药愈伤组织在培养条件下形成超度含水态苗的条件研究表明：短期培养的愈伤组织及在含有较低ρ（BA）的培养基上多形成正常苗，而经长期培养的愈伤组织及在含有较高ρ（BA）的培养基上产生了大量的超度含水态苗；在MS附加ρ（IAA）0．2mg／L、ρ（BA）5．0mg／L的培养基上，愈伤组织经连续1．5a以上的继代培养后，其表面产生的芽均为超度含水态芽；将这种愈伤组织和超度含水态芽转人含不同浓度和种类植物激素及生长调节剂的培养基后发现：BA和高ρ（KT）明显促进了超度含水态苗的形成；而一定ρ（NAA）和ρ（2，4-D）则显著地促进了正常苗的形成．对培养过程的观察显示：在各种培养基上形成的正常菌中，有一部分是由超度含水态的芽和苗转化而来，即由其顶端或腋生分生组织进一步发育转化而来，而另一些则由愈伤组织上重新产生．

槐树试管正常苗与超度含水态苗茎叶的比较形态学研究

槐树(Sophora japonica L.)子叶经培养获得了大量的试管苗,依其形态正常与否可将其分为正常苗、超度含水态苗和介于二者之间的过度含水态苗。其自由水含量明显不同,正常苗低于50％,超度含水态苗高于79％,而过度含水态苗约为70％。以扫描电镜对其茎、叶的形态学结构进行了比较研究,结果表明:正常苗茎、叶表皮结构基本类似于实生苗,而过度及超度含水态苗的茎、叶表皮层结构变异较大。主要表现在其表面凹凸不平,表皮层外稀有或无蜡质存在,表皮细胞形状及排列不规则,叶片近、远轴两面气孔器密度、大小及开度均较正常苗显著增大;保卫细胞形态、结构异常。上述特征,均显示出槐树试管过度及超度含水态苗易失水干化,这可能是其在移栽过程中难以成活的主要原因之一。

组织培养中畸形胚状体及超度含水态苗的研究

畸形胚状体和超度含水态苗是组织培养中常见的 2种形态、生理异常现象 ,由于其难以发育成苗或很难移栽成活而严重影响组织培养的成功率。概述了这 2种畸形现象的形态特征及防止方法等 。

家族超度仪式与象征意义——以大化县定皇屯为例

仪式是一种重要的社会文化现象,也是文化人类学的重点研究领域。本文在人类学田野工作的基础上,运用象征人类学和仪式的相关理论,对广西大化壮族家族超度亡灵仪式的结构和象征意义进行了探讨。

景东彝族招魂与超度文化解读

招魂与超度都是景东彝族民众为了使灵魂能够正常生活起居而举行的一系列宗教仪式活动,招魂与超度,体现了景东彝族民众的群体思想观念:万物有灵、灵魂不死与灵魂永恒。

分蘖洋葱离体培养过程中超度含水态苗的控制

探讨培养基成分和容器通气性影响脱毒苗超度含水态苗率的结果表明:MS培养基组成减半(1/2MS培养基)可改善芽质体超度含水态分蘖洋葱苗的形成,MS基本培养基中添加0.4mg·L^(-1)BA后,培养30 d的每个外植体可获得3.2个芽体,超度含水态苗率仅为9.7%,优于加激动素(Kin)的。培养基中琼脂(8 g·L^(-1))或蔗糖浓度(40 g·L^(-1))的提高和容器通透性的改善均可减少超度含水态苗的发生。

安魂:三乐和一的人文向度——江西宁都客家超度仪式个案研究

中国传统文化的一个重要精神是"贵和"。三乐既是三界之间实现沟通的重要手段,也是沟通的主要内容。超度仪式整个程序体现为"合"—"和"—"安"的逻辑思路。"一"即"安":人界安居、天界安守、地界安息是超度仪式的最高目的。

宜州壮族超度仪式音乐及其蜕变

蜕变概念普遍出现在自然科学的研究中,它分几个阶段完成。笔者认为宗教仪式音乐的延续、传承及变化应属仪式本身的自然蜕变过程,隐含着随意性与重整性特征,我们在蜕变中去探究仪式音乐所隐喻的等级、秩序与结构,去发现仪式音乐的解构、重整状态。

仪式的戏剧——纳西族超度什罗仪式

在文献收集和田野调查基础上,结合仪式戏剧的理论回顾,通过简要描述纳西族超度什罗仪式的过程,对该仪式中所蕴含的戏剧因素进行解读,即表演性与虚拟性、神圣性与象征性、群体性与参与性、程序性与情感性。从仪式戏剧的角度认识传统纳西族超度什罗仪式的文化内涵,对研究纳西族文化以及纳西文化传承有一定的意义。

利用超度含水的分生组织促进遗传转化

超度含水(玻璃化),是一种常见于组织培养繁殖小植株的异常现象,导致商业性微繁殖的大量损失。因此,许多研究都致力于寻找避免这种异常现象的方法。然而,最近有研究表明在经体外培养产生植株过程中,超度含水的结构能从问题转变为优势。美国农业部的科学家T.W.Zimmerman和R.Scorza最近提出证据表明超度含水的烟草分生组织比正常分生组织能更高效地进行遗传转化。 Zimmerman和Scorza将烟草正常的和超度含水的苗分生物组织暴露出来,用金粒轰击,然后与含双价载体pGA-GUSGFrolC的根癌土壤杆菌(Agrobacterium tumefaciens)共培养。研究人员从40个超度含水的分生组织中得到4株转基因植物,而从40个正常的、非超度含水的分生组织中只得到1株转基因植物。作者们提出超度含水的分生组织对微弹轰击和根癌土壤杆菌转化更加敏感。

霍霍巴的组织培养与快速繁殖

从组织培养植株再生的途径,影响快速繁殖的因素,褐化、超度含水态出现的原因,对霍霍巴组织培养与快速繁殖的研究进展进行了介绍。

基于超网络的MOOC平台知识流动研究

近几年,MOOC的发展如火如荼,其迅速兴起和巨大的影响力吸引了众多学习者的加入。MOOC平台的理念正是为更多人提供优质的学习资源,实现开放性、大规模式的学习,通过人主体和知识主体间的相互交流、知识共享,实现知识的传递与流动,从而提高学习的效果。文章基于超网络视角研究了MOOC平台上的知识流动,定义了超网络中超点度、超边度等参数的概念和计算公式,描述了超网络的中心性参数及其含义,并利用中国大学MOOC平台上《信息检索》课程讨论区的数据,选择具有代表性的讨论主题和学习者,结合超度和中心性指标分析了MOOC平台的知识流动。最后,针对MOOC平台讨论区参与度不强、知识流动效果不好的问题提出若干建议。

论《金瓶梅》中的丧葬活动及其文学功能

《金瓶梅》描写了十多次丧葬活动,重点描写了李瓶儿和西门庆的葬礼。《金瓶梅》中的殡葬以土葬为主,火葬为辅,殡葬方式与小说的情节设置密切相关。丧葬活动中,人们普遍使用佛教和道教的超度仪式,阴阳黑书常被用来查阅死者的前世和来世,除灵时间则主要由死者的亲属灵活掌握。《金瓶梅》中的丧葬活动,展现了错综复杂的人际关系,带有明显的讽刺色彩,也是家族兴衰的重要标志。

唐诗宋词中的超网络特性分析

目前,唐诗宋词在文学角度的研究成果较多,然而采用基于超图的超网络方法对唐诗宋词进行研究的成果较少,且仅有的这种研究局限于对字频和词频的研究。采用超网络数据分析方法对唐诗宋词进行分析研究有助于探索传统文学角度无法涉及的广度,也有助于发现唐诗宋词所折射出来的文学组词规律和时代背景。因此,首先基于全唐诗和全宋词这两个古文本语料库,分别建立了唐诗超网络和宋词超网络。在构建该超网络时,将一首诗或一首词作为超边,将唐诗中的字或宋词中的字作为超边内的节点。然后,对唐诗超网络和宋词超网络的拓扑指标和网络特性,如节点超度、节点超度分布、超边节点度、超边节点度分布,进行了实验分析,旨在发现唐代诗人和宋代词人的用字、用词和审美倾向。最后,基于李白诗词集、杜甫诗词集、苏轼诗词集、辛弃疾诗词集的诗词作品构建了作品集超网络,并计算了相关网络参数。分析结果表明,唐诗宋词超网络中的最大超度与最小超度相差较大,且其超度分布近似为幂律分布,该结果表明唐诗宋词超网络的无标度特性。另外,唐诗宋词超网络的超边节点度也存在明显的分布特性,具体来说,唐诗超网络的超边节点度较多分布在20~100,宋词超网络的超边节点度较多分布30~130。并且,通过分析发现作品集超网络具有较小的平均路径长度和较大的集聚系数,该结果反映作品集超网络具有小世界特性。

中國藝術研究院藏鈔本《打燈科》的科儀形態

中國藝術研究院圖書館保存的清末民國鈔本《打燈科》,是流傳在湖南北部地方的佛教度亡儀軌,其名稱保持了清代以來民間度亡儀軌的一般概念,即用表演的形式來展示'燈'與'生命'的關係。鈔本與明清以來流傳於嶺南等地的佛教儀軌異曲同工,内容多有重合。從這部佛教地方文獻可以清楚地看到,明代教僧制度下的地方社會在適用佛教儀式之時,實際擁有相對確定的統一法本,同時根據地方文學、音樂等藝術的特點進行適度調整。通過本文的分析,佛教音樂的民間鈔本系統需要引起學術界的格外重視。

道德底线不要碰 置办房屋几亩地

《红楼梦》第三十三回中有财务管理的内涵,其主要内容:一是金钏母亲领赏银,僧人念经超度人;二是东郊离城紫檀堡,置办田地几房间;三是外荡优伶表赠物,荒疏学业受惩严。这对会计文化建设的贡献在于花钱买安、防微杜渐、热爱专业等。

超度科仪与《西游记》的传播——以莆仙戏为考察对象

作为“中国戏曲的活化石”,现存莆仙戏传统剧目中有大量“西游戏”。以仙游本“西游戏”为代表的这批作品,不仅声腔、表演独具地方特色,内容上亦不乏百回本小说未能涵括者。更引人瞩目的是,某些情节昭示其秉承了传统西游故事作为科仪文的“超度”功能,而这些恰是百回本小说取材与行文中被弱化乃至芟薙的部分。这些戏曲作品宗教功能的隐现,不仅暗合了戏曲的本源——祭祀与超度,也标示了西游故事独特的传承。作为场上之文学,莆仙戏《西游记》超越了一般的同题故事叙事文本,与宝卷等科仪文一道,承载的度化功能在一般文本单纯的娱人指向之上,更多了一份娱神(鬼)的特定意义。明乎此,以百回本小说作为核心参照系,重新勾画西游故事独特的发展轨迹,《西游记》研究将别有洞天。