从“多元一体格局”到“跨体系社会”——民族研究的区域视角与超民族视野

近代以来的民族研究主要是在民族主义知识框架下展开的。在民族研究中,民族被放置于主体性地位,因而无法在更为广阔的视野内呈现民族社会复杂多样的关系。因此,需要在研究方法与知识视野上有所突破。通过对"多元一体格局"理论和"跨体系社会"理论的评述,本文认为,在民族研究中,区域视角与超民族视野更能呈现出丰富多样的关系。

法理念的普遍性问题研究——超民族性的视角

法理念是法的内在精神。普遍性是法理念的重要特征,而法理念的超民族性则是其普遍性的重要表现。虽然基于人类的共同生活总会产生某些超越了民族性差异的法理念。但从根本上讲,超民族的法理念是具有鲜明时代性和实践性特征的法理念。在当今,各具民族、国家、地域等具体特征的法理念与具有超民族的、全球意义的法理念的共生互补、相互转化正是当今法理念存在和发展的基本事实和基本特征。

宪法爱国主义与多民族国家的超民族政治认同

在全球化互联网时代,多民族国家的社会整合遇到了新的危机,原有的基于民族性的社会整合方式已经失去了合法性。国内竞争性的民族主义导致诸多种族冲突事件甚至国家分裂事件出现,严重威胁多民族国家乃至世界的和平发展。德国当代著名哲学家哈贝马斯依托其交往行动理论、生活世界理论、商谈伦理学、话语政治等理论对后民族结构下社会的有效整合问题进行了严谨的规范性理论分析,提出了著名的"宪法爱国主义"思想,建构了一种超民族的政治认同,并通过塑造政治公共领域的途径为其提供了合法性认同的场域。

民族研究的超民族视角——跨体系社会及中国化问题

本文围绕有关中国化的命题,梳理了学术界的有关争论,用跨体系社会及其运动吸纳并尝试进一步发展"多元一体"概念,重新界定中国社会的"一"与"多"。作者指出:作为一个跨体系社会,中国是一个将他者的痕迹内化为自身要素,同时又保持独特生机的生生不息的包容性、统合性的文明。但也因此,跨体系社会是与跨社会体系相互关联、相互界定的。

世界文学:经典与超民族认同

世界文学主要研究那些获得了国际性声誉、并在多个国家被译介和传播的各民族文学经典之作。这些作品常常超越了单一民族的文化传统，融合了各民族共有的价值观念和审美品味，具有超民族文化认同的意义。因此，经典性和超民族性对世界文学研究具有重要的指标作用，也是全球化时代世界文学研究的重要内容。

人口超百万少数民族出生性别比差异与综合治理研究

以全国"四普"至"六普"数据为依据,以超百万人口少数民族为研究对象,分析各民族人口出生性别比发展态势、典型特征及分孩次变化规律。我国人口过百万少数民族出生性别比持续升高,地理区域差异大,随孩次递增出生性别比攀升明显,人口受教育程度与出生性别比呈正相关变化。分析了少数民族人口出生性别比差异的原因,提出了制定具有民族特色的长效治理机制、提高女性生存能力与社会地位、建立利益导向机制等治理措施。

从哲学的民族性与超民族性看我国哲学研究的前景

从哲学的民族性与超民族性看我国哲学研究的前景周炽成在市场经济大潮中，哲学研究应如何进行？这是当前哲学工作者和有关的其他人士经常关注和思考的一个问题。影响哲学研究的因素是多种多样的。不过，大体可归为两个方面：社会大环境的因素和哲学自身的因素。本文拟从哲学自身的因素来考虑问题。哲学自身因素对哲学研究的影响，主要是哲学研究方法的影响和哲学研究课题的影响。哲学的民族性与超民族性问题，既与研究方法有关，又与研究课题有关。在一段时间里，由于受“左”的影响，把哲学简单地看作阶级斗争的工具，“资产阶级哲学”、“地主阶级哲学”、“奴隶主阶级哲学”这类概念用得很多，但“民族哲学”这一概念却鲜见。不错，在很多时候，哲学确实是具有阶级性的。不过，阶级性并非哲学的唯一特性。民族性也应该是哲学的一个不容忽视的特性。笔者认为“民族哲学”这一概念是完全可以成立，同一民族的哲学往往显出很多共同点。首先，同一民族的哲学经常会有相同或相近的思维方式。例如，天人合一、知行合一、真善合一、人我合一、动静合一等，即为中华民族大多数哲学家所共有。其思路和体系的框架往往离不开这些基本东西。中国哲学重“合”，而西方哲学重“分”，“天人合一”

中华民族共同体的法理解释

以单一民族身份建构民族关系遮蔽了人的身份及其交往场域的多样性。"内与外"和"远与近"思维方式形塑了有民族国度和无民族国度两种理论叙事模式。基于中华民族多元一体的文化和历史格局,家庭隐喻下的中华民族和作为共和国指代的中华民族均指向多元一体的中华民族的实体存在。单一民族的思维方式不仅遮蔽了中国传统社会家的思维方式,也改变了人际关系的属性。在防范单一民族论的本位主义的同时,还应警惕大民族主义的文化策略和学术导向。作为一种超民族理念,现代权利话语提供了维系民族之间平等团结互助和谐关系的法治思维和法治方法。

重建全球化时代的中华民族和文化认同

如果我们承认全球化确实已经对中国的政治、经济以及社会和文化产生了重大影响的话,那么我们就可以据此进一步断定,全球化时代的到来不仅模糊了民族-国家的疆界,同时也模糊了不同文化之间的界限,使得某一个特定的民族的认同变得多重,具体体现在文化上就更是呈现了一种文化认同的多极化和非单一化。实际上,全球化之于文化的一个重要作用就在于它消解了认同的"单一性"和"本真性",为一种超民族主义的多元文化认同铺平了道路。中华文化的认同已经不再是简单的儒学或道学的认同,而是一种受到西方文化影响并经过当代重新阐释了的新的多元认同,在这方面,经过后现代语境下重新建构的新儒学将占据举足轻重的地位。

音乐与民族问题的两种思维方式

文章从历史与逻辑的统一,音乐的本质、创作、表演、欣赏、教育、交流、传播、理论研究等方面,讨论了世界历史时代民族与音乐关系的深层问题。

“中华民族”入宪与统一之国家观念建构

现代多民族国家在处理民族关系问题上,大都在采取文化多元主义政策的同时,积极建构一种超民族认同或泛国家认同。然而,这种超民族的建构亦必须十分谨慎。如果这种超民族认同建构是立基于各族人民的"共享的价值"或"共享的认同"之上,那么这种建构将较容易成功。相比其他多民族国家的超民族建构而言,"中华民族"是中国各族人民"共享的价值",亦是各族人民"共享的认同",具有得天独厚的优势。"中华民族"明确入宪,将使我国深厚的统一的思想观念,从民族关系的角度,转为宪法上的自觉,这对于我国有效地反击各种分裂势力,切实维护国家统一乃至实现两岸统一具有深远意义。

论民族民间音乐的传承与保护

文章运用唯物主义观点审视音乐发展史,对"民族民间音乐"作出了自己的定义并论述其"非物质文化遗产"的当代定位。提出了"工业文明和农业文明的概念是我们观鉴历史文化现象的两把尺子"的论点。在"一个典型的‘非遗'保护范例"一节,以一首甘肃民歌从山歌到无伴奏合唱的演变,说明"以超越民族的世界眼光创新、传播,是对民族民间音乐真正的保护。"文章联系当年王洛宾、郭颂著作权纠纷,肯定了二人是"真正的‘非遗'保护者",认为"民族化"是一个必须进行反思的命题。介绍了国内学者对"超民族化"的研究成果。

全球化:相关问题与特点论析

全球化是当今最热门的话题之一 ,准确认知其特点是深入理解其涵义的重要方面 ,而这要求首先把握几个相关的问题 ,如全球化在当今的现实发展程度、全球化起始阶段的认定、全球化“标签”与时代特征的对应性关系等 ,作为认识基础。全球化作为正在促使我们时代社会转型的一个全球化体系 ,涵义非常复杂 ,因此对其特点的认知还涉及种种“问题与主义”。作者较为深入地分析了他所认知的全球化的八个方面特点 ,即全球范围紧密联系与“瞬间”高度互动性、时空重组、全球同质性、超民族—国家性、多维性、资本与市场的主导性、美欧或西方主导性与新的意识形态色彩、不均衡性和不平等性。最后部分 ,作者认同全球化发展有一个极限 ,并由此促使制度反思和新的调控 。

政治文化和现代社会的集体认同——读哈贝马斯近著两种

哈贝马斯关于集体认同的观点包括:1.现代社会的集体认同是做成的,而不是现成的。2.政治文化是做成现代集体认同的关键。3.存在着"以政治方式形成的文化"和"与政治物相关的文化"两种文化观。4.把政治文化理解为"以政治方式形成的文化"极为重要。5.影响政治文化形成的因素。

作为一种文化的科学与人类的未来

科学,作为一种文化对人类未来的发展具有重大的意义和作用。当今,人类文化会聚、融合,整个世界趋于一个统一的整体。科学是一种超民族性的文化,因而能够提供一种普遍的价值标准,指导人类克服人类文化走向一个理性和人道的有机整体的进程中的各种冲突和对抗。

爱默生在后现代语境中的现实意义——兼评劳伦斯·布尔的《爱默生》

经历了半个多世纪的冷落和抨击之后,爱默生再度成为学术界关注的焦点。20世纪80年代以来,学者和评论家开始重新解读并评价爱默生的思想及其影响。本文将以评述劳伦斯.布尔的《爱默生》为依托,结合近20年来爱默生研究的趋势和走向,分析爱默生的超民族意识、现代性忧患及哲学思辨在后现代语境中的现实意义。

合作的想象

对民族志进行反思的过程,包括了对田野研究中民族志学者与当地报告人之间的合作关系的重新思考和定位,对与民族志文本伴随始终的想象特质的正视和承认,以及对民族志所承担的任务和作用的重新认识。在全球化的当下,人类学的民族志是民族志学者和对自己的角色有主见、有认识的地方合作者共同制造的想象,而民族志的功能则是对这种合作的关系进行深入的分析、研究,作为一个媒介而不是真理的知识,让人们能够了解、研究这种合作关系。

“传达大声音”与“超越民族性”——阿来的民族文学思想

少数民族文学的民族性可以通过对地域文化和族群形象的呈现而实现,但少数民族文学的基本功能不在于建构一个异域他者的形象,而应是通过超越自我与他者二元对立的视域,展现地域、族群的真实面貌。少数民族文学不仅要具有民族性,还应该具备一切文学都具有的普遍性。本文论述了阿来的文学世界,它虽主要导源于对嘉绒这一藏边世界的书写,但其创作却试图实现人类性与民族性的融通;阿来以本民族的生活建构文学世界,又试图在文学世界中实现与历史和人类普遍命运的对话。

论文化生命体——以习近平总书记反复强调的“不能数典忘祖”、“历久弥新”为中心

“不能数典忘祖”、“历久弥新”这两个成语化的表达是研究中华文化生命体必须高度关注的。抛弃马克思主义这个魂脉,抛弃中华优秀传统文化这个根脉,就意味着数典忘祖,就会犯颠覆性错误,就会严重伤害我们的文化生命体,就会丧失中华民族现代文明的主体性,最终就会导致精神独立性的丧失。从这个意义上说,“不能数典忘祖”是贯穿文化生命体、文化主体性和精神独立性的一根红线,是“第二个结合”的另外一种表述形式。“历久弥新”与“不能数典忘祖”凸显了魂脉与根脉的极端重要性,着力强调了文化的超民族性、超时代性,标志着新时代中国共产党人对文化建设规律性认识的极大深化,是建设中华民族现代文明的两大观念基石。

文明的冲突或认知文化:国际文化交流解题

18世纪末19世纪初人文科学的现代形态出现之后,随之发展出一种普适化的历史观念和概念,这是一种理性主义和实证主义的、关于成就和进步的宏大叙事。之后,人文科学在19世纪又获得了一种清晰的民族形式,有关人类的普适化观念,如今已经被分裂为各种各样带有民族特色的生活形态。而如今,民族国家的力量正日趋弱化,并产生了超民族的形式,在这种情况下,更有必要形成集体性的、超越所有文化差异的文化认同。就此,我们应当阐明差异并应对差异,寻求一种合理的理论框架来对民族中心主义进行文明化的处理。