异地唱和:群体的认同与巩固——浅论北宋超然台唱和的群体意义

熙宁八年(1075),苏轼在密州任职期间组织了以超然台为主题的唱和活动。参与其中的成员纷纷以此为契机表达了对新党人员的"超然"态度,此次交流一方面使唱和成员彼此的心理得到慰藉,另一方面也是苏轼主盟文坛的一次尝试。这个群体因政治倾向相同而组织文学唱和,又借文学唱和表达了相同的政治倾向。超然台唱和加深了群体成员间的相互认同,巩固了群体结盟。

超然:苏东坡思想的精髓

本文从辩证唯物主义和历史唯物主义观点出发，以苏东坡一生思想发展为脉络，具体分析了他在守密时写作的《超然台记》，指出文中提出的超然思想，是苏东坡思想：人生哲学思想，处世思想和艺术思想的精髓。

试论《超然台记》在苏轼思想发展中的地位

苏轼之所以能够在青壮年时期就写出了著名的《超然台记》,是因为他在青年时期就对人生进行了积极的思考,从儒道释三家思想中汲取其有益营养,向北宋先贤学习的结果。超然思想形成后,使他淡薄名利,形成了鲜明的个性,从而在中国文化史上形成了令后人研究不已的东坡文化。

同一机杼 并峙千秋——《超然台记》《黄州快哉亭记》对读

苏氏昆仲皆为杂记名家，苏轼创作《超然台记》于前，苏辙创作《黄州快哉亭记》于后，苏辙似乎是有意与其兄角力，两篇杂记出于同一机杼。对此，过珙、林云铭、李扶九等评家均注意到其共性特征。林云铭《古文析义》卷十五评曰：

苏轼超然思想探析

苏轼面临坎坷曲折的仕途遭遇 ,没有沉沦 ,在各个领域取得卓越成就 ,是积极进取的“兼济天下”儒家思想和“超然物外”的“超然”思想影响了他 ,使他始终坚持自己的政治主张 ,为官一任 ,造福一方 。

从超然台到盖公堂——从苏轼在密州的建筑说起

根据现有文献记载,苏轼在密州时,在不到一年的时间里就修建了超然台、雩泉亭、快哉亭、山堂、盖公堂五个建筑。这些建筑证明苏轼在当时不可能"斋厨索然"而不能果腹,从而到了"日食杞菊"的地步。在苏轼细致而不懈的努力下,这些建筑都成为了一方名胜,这证明苏轼是一个当之无愧的营销大师。

是超然之变还是意气之争?——苏轼《超然台记》新解

有苏轼研究者将《超然台记》的创作视为苏轼超然思想走向成熟的标志。作者提出了异议,认为:有关苏轼《超然台记》主题思想的论说,历来众说纷纭。《超然台记》的创作,一方面,表现了苏轼思想的超然之变;另一方面,也表现了对新党执政不满的意气之争。苏轼超然思想的真正成熟,应该是在贬官黄州之后。

《超然台记》并不“超然”

苏轼的《超然台记》一文发挥老庄思想,游心物外,对人生达到了思维的把握。但他并没有忘情政治。本文认为《超然台记》没有摆脱进退出处的矛盾,实现理性与现实的和解。

《超然台记》并不“超然”

苏轼的《超然台记》一文发挥老庄思想,游心物外,对人生达到了思维的把握。但他并没有忘情政治。《超然台记》没有摆脱士大夫进退出处的矛盾,实现理性与现实的和解。

汉字视角下的语文教学研究——以《超然台记》为例

传统语文教学重视培养阅读和写作能力．而汉字的运用能力是提高语文读写能力的基础。在语文教学改革中运用汉字视角（即运用古文字学的一些基本知识，对汉字的音、形、义进行分析，介绍一些汉字的来龙去脉，探索其蕴藏的文化内涵），利用汉字的字形、字义及深厚的文化内涵来解读作品．不仅能提高学生的语文读写能力．还能提升学生的文化素养。

论宋代辞赋同题创作新变及意义——以苏轼组织的超然台、黄楼赋咏为中心

苏轼组织的超然台、黄楼赋咏是宋代两次典型的辞赋同题创作活动。苏轼通过书信联络四方文士参与创作,进行人生哲理的思索,集结“苏门四学士”中的三人,促进文学群体的形成与巩固。这体现出宋代同题辞赋多属于异地创作的模式,创作主题与书写倾向从汉魏六朝的咏物描写和竞采游戏,转向了对人生哲理的思索和文人心灵的沟通。辞赋同题创作对于文学、政治群体的形成和巩固起到了重要的作用,体现了“赋可以群”的功能。

超然台的“时空位移”——析苏轼超然思想的影响

宋神宗熙宁七年秋,苏轼由杭州移知密州(治所即诸城)。次年八月修葺城之旧台,采其弟苏辙之意,取《老子》篇"虽有荣观,燕处超然"中"超然"二字命名为超然台,意为"超脱尘世,乐天知命"。此后超然台逐渐成为一个登高远眺、吟诗作赋的场所,由此超然台亦被称为"词赋胜地""千年名台"。然而几年之后在熙州(治所即临洮)地区又出现了一座超然台,这种超然台的"时空位移"现象,除反映熙州当地盛行道家文化外,这主要是受到了苏轼超然思想的影响。

论诸城市超然文化的发掘利用

超然文化是诸城市的特色文化资源,有较高的知名度、深厚的文化内涵、久远的历史脉络。加快发掘利用诸城市的超然文化,对地方发展有重要意义,所以,地方政府应加强超然台建设管理,提高研究水平,大力发展文化产业。

苏轼与密州超然台的命运交融

对苏轼与密州超然台的密切关系,鲜有人知晓也没相关专论。其实,超然台是苏轼主政密州时修建一座城墙旧台并命名为"超然台"而来,是他赋予了这座城墙旧台以新生。超然台则成为他在密州时的主要文化活动场所。他爱之游之,在此收获了身心安顿和对人生的一些感悟。他最后一次登临超然台是在元丰八年,对密州、对超然台的深情仍溢于言表。因为与苏轼的这层密切关系,超然台才成为地方文化圣地,影响至今。

望江南·超然台作

春未老,风细柳斜斜。试上超然台上看,半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后,酒醒却咨嗟。休对故人思故国,且将新火试新茶。诗酒趁年华。公元1074年秋,苏轼由杭州移守密州(今山东诸城)。次年八月,他命人修葺城北旧台,并由其弟苏辙题名"超然",取《老子》"虽有荣观,燕处超然"之义。公元1076年暮春,苏轼登超然台,眺望春色烟雨,触动乡思,写下了此作。

超然物外怡然自得——苏轼的收藏逸事

众所周知,米芾爱好收藏,对书画、石头收藏有佳号称米颠。殊不知,北宋另一位书画大家苏轼也是一个收藏迷,其收藏或许不为人所知,几乎没人提及。事实上,苏轼不仅是鉴藏家,同时也是收藏的理论家。对于苏轼收藏的具体事迹,我们从他的一些书籍笔记,如《超然台记》《墨妙亭记》《宝绘堂记》《墨宝堂记》以及《李氏山房藏书记》中可以发现很多有关他收藏的方方面面。本文试图通过苏轼的收藏往事,挖掘出他另一面不为人知的人格魅力,使他的形象更具立体感。

超然台记

凡物皆有可观.苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也.铺糟啜醨②,皆可以醉;果蔬草木,皆可以饱.推此类也,吾安往而不乐?

望江南·超然台作

赏析:此词上片写景,下片抒情,通过描绘春日景象和作者感情、神态的复杂变化,寄寓了作者对有家难回、有志难酬的无奈与怅惘,同时表达了作者豁达超脱的襟怀和“用之则行,舍之则藏”的人生态度。全词含蓄深沉,短小玲珑,以诗为词,独树一帜,连珠妙语似随意而出,清新自然,显示出词人深厚的艺术功力。

自是先生游物外,非关此地独超然——论苏轼超然精神的哲理内涵

宋神宗熙宁七年（1074）十一月,苏轼赴密州知州任。次年十一月,治园圃庭宇,修葺园北旧台以供游观,其弟苏辙名其台为“超然台”,苏轼本人有记,苏辙、张耒、文同等有赋,而朝廷重臣文彦博、司马光等均寄诗贺之,成为一时盛事。此后千余年间,超然台因《超然台记》而美名流芳,成为历代文人士大夫登临志胜、题诗抒怀的名胜古迹。其实,超然台本身并无什么特异之处。苏找到密州一年来,旱灾肆虐,蝗害横行,盗贼滋生,州民面临着饥馑和盗贼的威胁,可谓多事之秋。作为一州生民的父母官,苏拭忙于对付天灾人祸,日夜辛劳,工作压力很大;甚至连自己的基本生活都遇到困难,不得不与僚属一道四处采摘杞菊充饥,那情景应是相当艰难的。然而,生性乐观且性喜山水的苏拭,并未因工作和生活的压力改变其兴趣和好尚。

论文同赋

苏轼称赞文同"四绝"之二即"楚辞"(赋)。本文对文同赋作了综合评析,重点论述了其为民请命之赋,表现与苏轼深情厚谊的《超然台赋》,并对文同咏物的《莲赋》与周敦颐的《爱莲说》作了比较研究。