陈忠实文学的当代意义与《白鹿原》的超越性价值

文章认为,我们要发掘陈忠实文学的当代意义,就得思考它的意义构成。我们对陈忠实文学中所蕴涵的这些质素进行深层挖掘和反思,对文本中所表达的有关人类生存价值的历史性、时代性的创造性回答,使得陈忠实文学的固有价值向度充分地彰显出来。我们从这些维度来研究陈忠实文学,就能够获得一个崭新的思想空间。陈忠实以文学的方式思想和表征了现代中国的社会演变史,这对于我们了解中国现代以来的历史和中国人的生存命运具有十分重要的意义。文章探讨陈忠实文学的当代意义和《白鹿原》的超越性价值,就是要让其文学文本成为当代思想、学术研究和文学创作的再生资源,成为当代人类文化再生产的动力源泉。

冯友兰的“天地境界”与超越性价值的建构

人的觉解不同,事物就有不同的意义。意义不同,人所追求的超越性价值就有异。超越性价值或来自哲学追求,或来自道德践履,或来自宗教信仰。无论哪一种价值的实现,都只能是人类精神的内在超越。因为,实质上,主观意志无法超越客观现实。就此而言,冯友兰的"天地境界"所建构的超越性价值优于宗教信仰。

德育“回归生活世界”的超越性价值取向研究

针对知性德育的弊端,很多学者提出了德育要"回归生活世界"的主张。德育"回归生活世界"的理念一般包括了两种价值取向:适应生活与超越生活。而在我国关于德育价值取向的大量研究和实践中,最常见的是德育适应性取向的选择和运用,这使得德育出现了庸俗化、功利化等倾向,忽略了德育本质性的价值取向——超越性价值取向,即发挥主体性,建构可能生活。为此,应正确认识德育适应性和超越性两种价值取向的关系,适度重视和关注德育的超越性价值取向,提升人们的精神境界和追求。

价值的目的性与超越性:自由与平等的当代凸显路径

价值理念内在地蕴涵着鲜明的目的性与超越性。自由与平等作为人类理想的价值追求,是价值的目的性与超越性的本质显现。人们对自由与平等的诉求就是对于价值的目的性与超越性的追问。自由与平等(尤其是平等)问题在我国备受关注,这与我国经济和社会发展中不平等问题的日益凸显,从而导致对平等、公平和正义等价值追求受到普遍关注直接相关。这既是理论问题,更是实践问题。而深化改革拓展自由与平等的凸现路径无疑是正确的抉择。

马克思生命哲学思想的缘起、超越及价值

人的生命问题以马克思生命哲学思想最为突出,从马克思生命哲学思想可知人的生命具有双重维度。要实现人自由、全面地发展,应根据马克思生命哲学思想提高生命意识、生命价值,进而让人的生命在有限的时间内发挥出最大的价值。同时,还应重视生命教育并有效落实到实处,利用生命教育促进人热爱自己的生命并实现健康成长与发展。

东北题材电视剧的叙事特征与精神内核——以《漫长的季节》为例

东北题材电视剧具有独特的空间特征与文化内涵,在近年国产剧市场中备受青睐。《漫长的季节》通过空间叙事立体地展现了时代的多元风貌,深刻揭示了权力关系对空间的形塑。该剧对群像人物的集体刻画与人性描绘,体现了历史变革中人的主体性自觉与精神价值。在扎根现实的基础上,注重对生命价值和尊严的宣扬,具有强烈的时代感召意义。

荀子生命观融入新时代大学生生命教育路径探析

中华文明历来把人的精神生活纳入到人的社会生活之中,中华优秀传统文化对于大学生树立正确的世界观、人生观和价值观大有益处。当前大学生存在生命意识薄弱的现象,开展相关大学生生命教育极为迫切。将荀子生命观融入新时代大学生生命教育有助于从历史文化视角培养大学生珍爱生命的思想,帮助大学生树立正确的爱己、爱人和爱国的价值追求。荀子思想中的生命价值观、重生观、养生观等对于提升大学生生命认知、增强生命意志、树立生命权威具有生命教育的针对性。此外,大学生生命教育环境的完善和教育合力的助推,也是生命教育实效性的迫切要求。

论《世说新语》与《红楼梦》的文化共性

作为中国古代小说史上文言笔记和白话长篇的两部代表作品,《世说新语》与《红楼梦》都是具有超越性价值的伟大经典,在思想、艺术乃至哲学上都有着一脉相承的渊源,这种渊源形成了某种遥相呼应的文化共性。具体而言,包括四个方面:空间结构与大观视角;以人为本与以情为主;艺术精神与形上品格;女性发现与女性崇拜。认识经典的超越性价值,应当具备从人本位、情本体、美本原三个方面阅读作品的能力,在文学鉴赏和研究中,这是一种值得提倡的"超越性阅读体验"。

时间的棋局与幸存者的维度 从松江方塔园回望中国建筑30年

分析上海松江方塔园在时间中幸存的秘密,可以得到三组概念密码,用之比照中国建筑近30年来的乱象,足以揭示其三重迷失,并探询未来对策。

“艺术是生命的表现”——论刘海粟的艺术形上学思想

刘海粟的艺术形上学思想,可以用“艺术是生命的表现”来概括。这一思想是将艺术作为启蒙、救亡的工具与作为现代个体信仰这两种观念相结合的产物,其形成的过程及内在思想因素是多方面的:既来自一个民族危亡、社会黑暗的年代之中对本国艺术和文化传统的沉痛反思和深切批判,因而产生叛离传统、推陈出新之启蒙使命,又在这种过程中深入触及现代性个体超越性价值空洞问题。“艺术是生命的表现”一语,实乃刘海粟本人化解传统—现代张力、弥合中—西裂痕、寻获个体意义和锚定社会价值的一个最终结论,也是其思想之路与艺术之路相融合的结果。

米尔恩的人权论证范式与西方权利理论传统

西方传统的人权论证理论主要是遵循着古希腊以来的自然法理论传统,在这种论证范式下,人的权利与世界的终极性存在有着必然的联系,从而具备了超越性的价值。虽然这一理论的具体内容在西方思想史上时有变化,但是其由超越性的存在而确定应然的秩序进而确定的人的权利存在的合理性内容则基本没有变化。米尔恩所提出的人权论证范式则对此做出了较大的修正。他通过消解传统理论中作为类的人的概念以及在规范研究中加入一定的实证因素而弱化了权利的超越性价值。这样的一种研究进路也为人权论证的模式提供了一种新的可能性。

“还俗”的生机与歧途——略论1990年代以来的通俗话剧

1990年代以来,在世俗化社会思潮的影响下,通俗话剧大量涌现。为降低运作成本,通俗话剧往往采用小剧场形式演出,因而将实验话剧具有实验性质的"小剧场"转换为了仅限于空间考虑的"小"剧场。为迎合市民审美趣味,1990年代上半期的通俗话剧多有猎奇倾向;而从1990年代下半期开始,对社会心理的把握成为通俗话剧看重精神深度与艺术品位的有益尝试。总体看来,虽然在表现人的情感、欲望的"还俗"之途上,通俗话剧有解禁之功,但超越性价值的缺乏却是其通病。

从溯源到归真:对道德探源热的冷检讨

近年来围绕道德问题的社会焦虑投射到学术领域成为道德的探源热,但从西方的现代性断裂开始,现代西方人已经用自明性原则把古典意义上道德和上帝一起埋葬了,而基于人本主义、人类中心主义立场的新道德不仅迷失了道德的本真,而且已然沦为弱约束的法,继而成为法律的可有可无的冗赘。面对当代中国社会的道德期待,真正需要重建的不是道德,而是人们对超越性价值及至善之道的信念和向往,这一信念必须建立在人们对超越性价值的本体论体认之上。体认不能建设,只能通过对人们的超越性价值期待的唤醒来实现。

论柏拉图政治法律思想的正义观

柏拉图在他的《理想国》中论述了他的政治法律的正义观,他用整体主义的方法论对城邦人民的社会生活进行了理性设计,把社会依人民的才智和能力划分为三个阶层,各人在其所在的职位应尽其职责,统治阶层应具备为城邦社会谋福利的知识,统治者应该是哲学王。对于柏拉图的这种正义观,我们从人类需要价值的超越性这一点看其对于开启西方政治法律思想的作用,其地位才会明白地显示出来。

书里书外

路行千里,方晓前途遥远;书读万卷,才知人间百味。西方学者伽达默尔曾这样感叹:“当今的时代是一个乌托邦精神已经死亡的时代,过去的乌托邦一个个失去了它们神秘的光环,而新的、能鼓舞激励人们为之奋斗的乌托邦再也不会产生。这正是我们这个世界的悲剧。”广而观之,沉醉于形而下的卑微愉悦中的当代人很少对精神、价值、真理、美善、终级关怀等超越性价值发生兴趣,这着实是可悲的。