《生存·悲剧·超越:雅斯贝斯〈悲剧的超越〉导读》评介

孙秀昌教授所著《生存·悲剧·超越:雅斯贝斯〈悲剧的超越〉导读》(江苏凤凰文艺出版社2023年2月出版)是潘知常教授主编的“西方生命美学经典名著导读丛书”之一种。该书在爬梳雅斯贝斯的悲剧论与其时代意识、生存形而上学、真理论的内在关联的基础上,对雅氏的悲剧思想进行了全面、深入的解读。具体而言,该书主要有如下三个特点。

论《史记》和《浮士德》的悲剧超越意识

司马迁通过《史记》的“不虚美,不隐恶”的实录寄托自己的哀怨和反抗,力图用自我的人格力量赋予历史新 的解释意义。浮士德一生永不停息的追求是一种追求永恒历史记忆的行为,以死亡和虚幻的成功赢得的完美又是 浮士德一生用行动检验生命创造力的迫切要求。对悲剧人物的深爱是司马迁对人文精神的追思和觉醒,歌德则从 自我的现实迷失中从历史和未来的深层追索自我。他们既是对古典人文主义的追思,又怀着对现实的不满和对未 来的肯定性向往。浓烈的悲剧意识让他们都力图从对现实的否定中超越自我和历史,以获得对历史的诗性建构。

承验与超越──新时期八年（1976－1984）悲剧文学题材研究

承验与超越──新时期八年（１９７６－１９８４）悲剧文学题材研究陈思广从泥淖中奋起的新时期文学，首先重举人的大旗，向十年浩劫时践踏人的尊严、蔑视人的价值、摧残人的生命，发出了悲愤的呐喊。刘心武的《班主任》和卢新华的《伤痕》，率先喊出了时代的呼声。触发了...

历史电视剧悲剧超越审美价值论

历史电视剧再现了不同历史时期的历史人物和历史事件,其中不乏九死不悔充满悲剧精神的英雄人物,他们的生命与正义事业相结合,延续了中华民族富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,舍生取义的精神文化血脉,实现了人类更高维度上的生命自觉和对悲剧性困境积极超越的终极价值的追求,自觉地进行理性反思,其社会价值和审美价值独具魅力。

抗争与超越：悲剧意义的形而上生成

抗争与超越：悲剧意义的形而上生成周可悲剧，一种悲沉壮烈、博大精深而又令人铭心刻骨的生命艺术！人类生命的悲壮激越、真诚执著，永恒奋争，都无不昂扬叠现在它飘绵跌宕的怀抱中。所以，尼采称之为所有艺术中“最高贵的艺术”，视之为“浓缩了世界图景的神话”，在这位...

“真色”与诗性超越——论《红楼梦》的悲剧溶蚀

《红楼梦》写作的"复义"性决定了它是多层次整合的结构,悲剧性主题居于中心地位,其根源在于日常生活定性范式和性格悲剧对生活主体的迫害。但是,作者通过人物内心的描写和他们在大观园中诗意生活的创造,对这一悲剧起到溶解、消蚀的作用。

从《论语》看孔子的悲剧意识及其超越

通过对《论语》这部体现中国传统文化核心的儒家经典作品的文本进行研究,可以见出,在生命、个人价值实现和情感伦理三个层面中,都蕴含着孔子哲学思想中的"知其不可为而为之"的悲剧意识与悲剧意识的超越精神。正是这种精神的影响,使中国人的悲剧意识实现了一定程度的自我消解,也铸就了中国人自强不息、刚柔并济的品格。

悲剧意识及其超越:空间理论视角下奥康纳短篇小说解读

本文主要以亨利·列斐伏尔和爱德华·索亚的空间理论以及卡尔·雅斯贝尔斯的悲剧超越思想为视角解读弗兰纳里·奥康纳短篇小说的悲剧主题。本文将奥康纳短篇小说中的空间划分如下:第一空间即故事中的物理空间;第二空间即故事中的精神空间,包括社会的整体精神空间和个人的精神空间;第三空间即故事中通过第一空间和第二空间的融合产生的新空间。本文认为奥康纳在其短篇小说中通过营造第一空间的空旷感展示罪恶的隐蔽性和悲剧的普遍性;通过塑造第二空间的压迫感表现故事中怪诞的社会现状和紧张的人际关系;通过第一空间和第二空间的融合创造第三空间的悲剧意识实现其悲剧超越的主题。

《白鲸》——自我超越的精神历程

人类的生存充满着深重的灾难与巨大的不幸，它们直接逼近人的生存边缘，触及人类生存本体和价值问题。人总是要死的，但平凡而高贵的生命却因我们不懈的追求而不朽。人对自然探索、认知、征服的欲望，导致了内体的损伤和精神的创伤，为了超越这一悲剧，却又产生了新的悲剧，幸运的是人类的意志与力量引导人们实现了对悲剧的超越。人经历了“悲剧——超越悲剧——悲剧——悲剧的超越”的自我超越的精神历程。

传统藏戏的佛教观念与悲剧意识

传统藏戏通过悲剧性情境、悲剧意味浓烈的情节,甚至不乏通过制造矛盾冲突与推动剧情发展的各种斗争手段,营造藏戏的悲剧情境。然而由于宗教观念的影响以及独特的创作方式,传统藏戏的悲剧性却遭到不同程度的消解。传统藏戏的故事编织方式、人物佛性化的性格特征、戏剧结局方式、因过于强调故事性而忽略了场面描写和细节描写,这些都对悲剧性情境有所消解。不同于西方戏剧中严格意义上的悲剧,传统藏戏是一种具有东方佛教底蕴的超越性悲剧。佛教开阔的生命观念及克己修忍等伦理规范,使藏戏人物以一种超脱的心境面对一切苦难和悲剧性困境。如果说西方式悲剧的抗争精神强调的是人与人、人与命运之间的抗争是建立在基督教文化语境中,那么传统藏戏则突出的是人与苦难本身的精神上抗争的藏传佛教底蕴。人物直面无尽苦难和悲剧性困境的抗争精神,使传统藏戏形成为一种独具佛教特色的超越性悲剧,同样能唤起观众强烈的情感共鸣。

重思悲剧的内涵

悲剧不论从哲学上还是从艺术上考察,都是对人性和现实人生苦难的关怀,重思悲剧,悲剧的内涵包括悲剧的生存、悲剧的本质、悲剧的自我意识、悲剧的情感性质与悲剧的超越精神;从悲剧的内涵反观中国传统哲学和艺术的心性论结构,中国传统哲学和艺术缺乏悲剧的精神意识的原因,就是根源于我们的人性结构失却对人性悲剧性内涵的认识。重思悲剧的内涵,是为了构筑一个切实充满对人性和苦难关怀的社会和一个真正充满自我反省和自我建设的全新的人生。

忧愤与慷慨:新时期八年悲剧文学的思想特征

新时期八年（１９７６—１９８２）的悲剧文学。赓续了现实主义的创作传统·直面现实．揭示了左的思潮、历史的重负给人民带来的不幸，表现了人民对未来的坚定信念·礼赞了矢志不渝的高尚品德，在悲剧的形式中·汹涌着反映历史要求的潜在威力，生成着美的振奋人心的力量，伤感的情调只是表象，忧愤慷慨才是本质。

论新时期八年悲剧人物形象

从悲剧美学角度看，新时期八年(1976—84)悲剧人物可分为二类：承验型悲剧人物和超越型悲剧人物。承验型悲剧人物有的缺乏悲剧眼光，有的几无悲剧性格，有的二者兼备，但都具有悲剧命运；超越型悲剧人物具有完备的悲剧形象，其中的知识分子有明显的自主意识，国家干部以国家民族的利益为重，农村青年妇女有一个发展的过程，青年，老年农民则表现得最有力度。

再析依莎贝尔的回归

１９世纪美国著名作家亨利·詹姆斯（ＨｅｎｒｙＪａｍｅｓ）创作了《贵妇画像》（ＴｈｅＰｏｒｔｒａｉｔｏｆａＬａｄｙ）。这部代表作充分体现了他的创作风格：国际性题材、女性中心人物和心理描写。该小说问世以来，众多的评论家和读者对女主人公依莎贝尔·阿切尔（Ｉ...

中国古代道家与西方古代基督教生态存在论审美观之比较

为了适应时代要求,克服日益严重的生态危机,建立当代生态存在论审美观,需要借助中国古代道家和西方古代基督教文化,通过比较对其深入阐释。它们两者都是古典形态的存在论生态审美观,都是一种超越之美与内在之美,又都贯穿着终极关怀精神和悲剧色彩。这些都有值得借鉴之处,但仍需结合新的时代给予必要的改造。

论理性的忧郁本质

忧郁是人的一个天性,人类丝毫没有理由不去研究它。一个人除了不忧郁的时刻,其余大部分或许都是在忧郁中度过,不要设想他人没有忧郁,作为一般个体,常常并非事事如意,忧郁之情袭上心来,就会感觉忧郁就在你的身边。但如果有人问你忧郁是什么,恐伯又中迷糊朦胧,说不清楚。本文试图从忧郁的指向、展开方式、本质及其归因四个方面论述理性的忧郁本质,并试图回答忧郁的超越问题。