中国式现代化对世界各国现代化的超越意义探析

现代化是当今世界的一个重要主题,不同国家和地区都在探索适合自己的现代化道路。中国作为一个拥有悠久历史和文化的大国,也在积极推进中国式现代化,即在中国化马克思主义理论指导下,走中国特色社会主义道路,实现中华民族伟大复兴的目标。探究了中国式现代化的意义及内涵,分析了中国式现代化在世界现代化共同特征中的对应关系、独特性和创新性以及面临的挑战,阐述了中国式现代化的理论基础实践路径和目标,评价了中国式现代化的国际影响和贡献,并提出了一些建议和展望。

蚕衣对身体的超越意义及寓意演变的研究

在我国的蚕文化中,蚕具有对生命的超越性意义。古人认为蚕的“卵、虫、蛹、蛾”的生命周期中看似生命停止的“蛹”的阶段,是为下一个阶段作“蜕化”的“蜕变”准备,因此人穿蚕衣能够“与天相通”“化身成仙”“天人合一”。在早期的原始社会中,蚕神秘和神圣化的内涵占据了绝大比重,但随着养蚕缫丝推动着古人的机器生产和染色技术逐渐成规模和系统化,蚕的经济属性也不断发展出来,并推动了中国对外的经济文化交流。在蚕对身体的超越性意义到具有文化、经济意义的转变中,我们不仅能够看到人类思维水平的发展变化,也能了解社会的历史文化变迁。

男男性行为艾滋病病毒感染者的感知歧视与自我超越生命意义

目的:探讨感染艾滋病病毒的大学生男男性行为者感知歧视与自我超越生命意义的关系,及惧怕否定评价、人生意义追寻、视角转换在其中的作用。方法:选取感染艾滋病病毒的大学生男男性行为者474人,采用简化Berger艾滋病耻辱量表(BHSS)、惧怕否定评价量表(FNE)、中文人生意义问卷(C-MLQ)、意义应对量表(MFCQ)、自我超越生命意义量表(SMLS)进行测查。结果:BHSS总分与SMLS总分负相关(r=-0.69,P<0.001);FNE得分与人生意义追寻得分是BHSS总分与SMLS总分之间的中介变量,效应估计值分别为-0.13和-0.11,且FNE得分与人生意义追寻得分在BHSS总分与SMLS总分中起链式中介作用,效应估计值为-0.16;MFCQ视角转化得分在人生意义追寻总分和SMLS总分中起调节作用(β=0.07,P<0.05)。结论:感染艾滋病病毒的大学生男男性行为者的惧怕否定评价和人生意义追寻在感知歧视与自我超越生命意义之间起中介作用,视角转换在人生意义追寻与自我超越生命意义之间起调节作用。

中国式现代化的历史定位、价值导向与超越性意义

马克思主义之于中国式现代化的重要意义,是赋予中国以革命的方式为现代化打开了通道,并进一步规定了中国式现代化的社会主义方向。中国式现代化是非资本主义的现代化道路,是科学社会主义指引下的现代化道路,是更适合中国国情的社会主义现代化道路。中国式现代化包含丰富的社会主义价值意蕴,具体表现为共同富裕、人的全面发展、人与自然和谐共生。作为中国共产党领导的社会主义现代化,中国式现代化在解构“历史终结论”的同时,也揭示了“文明冲突论”的缺陷,为人类社会跳出“国强必霸”的历史定律提供了可能。

视障青少年领悟社会支持与创伤后成长的关系:自我超越生命意义的调节作用

目的:探讨自我超越生命意义在视力障碍青少年领悟社会支持与创伤后成长之间的调节作用。方法:采用领悟社会支持量表、创伤后成长调查量表、自我超越生命意义量表对贵州省296名视力障碍青少年开展调查。结果:1自我超越生命意义与视力障碍青少年的领悟社会支持、创伤后成长均呈显著正相关(r=0.275,0.587;P<0.001);2高水平、中水平的自我超越生命意义在社会支持与创伤后成长之间发挥调节作用,而低水平自我超越生命意义在领悟社会支持与创伤后成长二者之间不发挥调节作用;3简单斜率分析发现,高水平的自我超越生命意义的效应量最大(β=0.487,P<0.001),中水平的自我超越生命意义次之(β=0.273,P<0.001)。结论:高水平、中水平的自我超越生命意义调节了视力障碍青少年领悟社会支持对创伤后成长的影响,并且随着自我超越生命意义的不断升高,领悟社会支持对创伤后成长的正向促进作用也随之增强。

大学生自尊与自我超越生命意义的关系:基于异质性高自尊理论

基于异质性高自尊理论的基础,对不同自尊类型大学生的自我超越生命意义是否存在差异进行研究。采用Rosenberg自尊量表、Marlowe-Crowne社会期望量表和自我超越生命意义对906名大学生展开调查,结果表明:高自尊大学生的自我超越生命意义显著高于低自尊大学生;脆弱型高自尊大学生的自我超越生命意义高于安全型高自尊,但两者不存在显著差异;大学生的自尊正向预测自我超越生命意义,对从自尊角度来培养大学生的自我超越生命意义具有一定的指导意义。

自我超越生命意义对压力和健康关系的调节作用

研究目的是检验一个新的应对源———自我超越生命意义的健康调节作用。自我超越生命意义的理论基础是东方的佛教哲学和道家哲学。研究的测量工具有:大学校园压力量表,一般健康问卷(GHQ-20),自尊量表和自我超越生命意义量表。被试为来自北京市三所高校的788名大学生。研究结果为:自我超越生命意义可以调节应激条件下的忧郁情绪、一般健康问题和自尊,但是对于焦虑情绪和自我肯定的调节作用不明显。研究结论是:自我超越生命意义对心理健康的某些方面具有调节作用。

广州市高三学生自我超越生命意义与考试焦虑、考试元担忧的关系

目的探讨高三学生的自我超越生命意义与考试焦虑、考试元担忧的关系。方法使用自我超越生命意义量表、考试焦虑问卷和考试元担忧问卷调查了广州市1142名高三学生。结果1不同类型学校的高三学生自我超越生命意义水平差异显著,自我超越生命意义对考试焦虑有显著的调节作用;2高三学生考试焦虑属于中等偏高水平,男生比女生更焦虑;3考试过程、家庭冲突及前途命运是造成高三学生考试焦虑的主要元担忧因素;4家庭的元担忧对自我超越生命意义影响最大。结论自我超越生命意义教育可作为缓解高考考试焦虑的重要策略。

自我超越生命意义量表的结构与信效度研究——基于道家哲学和佛教哲学的分析与思考

探索李虹编制的自我超越生命意义量表(SMLS)的结构,并评估其在大学生和中学生中使用的信度和效度。结果发现,探索性因子分析提取出"失败意义获得"和"成败意义超然"两个公因子,符合SMLS量表的道家哲学和佛教哲学的两个理论基础;验证性因子分析显示该量表的二维结构模型全面优于单维结构模型;该量表总分及其两因子与心理健康指标呈显著相关,具有较好的效标关联效度;该量表的组合信度和内部一致性信度符合心理测量学要求;最后,基于SMLS两因子与心理健康之间的相关系数,理论分析了儒释道思想与心理健康的关系。因此,研究揭示该量表为二维结构,具有良好的信效度,可以作为测量中学生及大学生自我超越生命意义的工具。

牛王:具有超越意义的人物——《中国牛王》简析

不知从什么时候开始,复古怀旧浪潮席卷中国影视界。 我们身边真的就没有什么可以表现吗?作为现代人,为什么不表现现代人的苦与乐、成功与失败?《东方时空》这样做了,《远在北京的家》这样做了,《壁画后面的故事》等等这样做了。廊坊电视台、三河市电视艺术中心联合摄制的长达五集、一百分钟的纪实性电视系列片《中国牛王》,更以鲜明的人物、丰富的内容成功地为当代中国农民增添了一个光彩夺目的形象。 一个只有小学文化,十几年前还是生产队里一名喂过猪、榨过油、做过豆腐的普通农民,86年的国家贷款五千元买七头牛起家,以废弃秸秆养牛,经过十年时间,竟一跃成为全国养牛状元,拥有亿元资产,这多少带点传奇色彩的经历足以诱惑任何人。

君子之学的历史演变和超越性意义及其当代价值

君子之学是儒家人格修养思想的核心,既具有伦理学、社会学、政治学等层次的价值,又突破了一般道德教化的局限,具有神圣性和超越性。君子之学已经不仅仅是中国人的人格修养追求的目标,并且成为重要的文化符号,具有大众化、平民化、生活化的价值。在全球化和民族复兴的背景下,重新探讨君子之学的历史演变和超越性意义及其价值十分必要。

大学生自我超越生命意义与心理健康的关系研究

为考察大学生自我超越生命意义与心理健康的相关性,本研究采取问卷法调查了西藏大学250名大学生。结果:大学生自我超越生命意义与心理健康各维度(除自我肯定外)及自尊之间显著正相关。大学生对于生命意义的看法和态度以及对生命意义的追寻均能在一定程度上反映出心理健康状况。

人追求超越的三种文化形式

艺术、宗教、哲学三种文化形式既是人追求超越的文化结果 ,又是人超越欲望的文化动力 ,艺术建立起一种不同日常经验的超越形式 ,宗教摆脱了对单纯“有”的执着 ,去拥抱“无” ,哲学超越经验、感性去追求本体和理性 ,三者都指向人的意义世界。劳动实践为人的超越创造了可能 ,人的超越本性推动了人由必然王国向自由王国迈进。

视障学生社会排斥体验与自我超越生命意义:有调节的链式中介

基于紧凑型文化框架下的文化世界观,依托于歧视知觉模型、社会信息加工理论、意义保持模型、风险—压力—应对模型,对31所特殊教育学校1228名视障学生进行问卷调查,旨在探究社会排斥体验与自我超越生命意义的关系及歧视知觉、意义追寻、视角转换在二者关系间的作用。结果表明:(1)视障学生的社交排斥、歧视知觉、自我超越生命意义均处于中等偏下水平,意义追寻处于中等水平,而视角转换处于中等偏上水平;(2)视障学生的社会排斥体验能够负向预测其自我超越生命意义;(3)歧视知觉与意义追寻不仅共同在视障学生的社会排斥体验与自我超越生命意义的关系中发挥链式中介作用,还在二者的关系中分别发挥简单中介作用;(4)视角转换正向调节了意义追寻与自我超越生命意义二者之间的关系。该结果不仅验证并拓展了上述四个理论模型,还为视障学生生命教育提供了新的启示。

马克思“现实的个人”思想的超越向度

对人的追问和探讨是一切哲学都不能回避的问题。在马克思之前,无论是黑格尔把人作绝对精神的理解,还是费尔巴哈提出的感性直观的人,抑或是施蒂纳的"唯一者",对人的研究都陷入了抽象人学的困境,割裂了个人与社会的辩证关系,或者在个人与社会的对立中完全抹杀人的个性,再或者仅仅论证人只是有生命的自然存在物。这个理论困境直到马克思通过对社会存在与发展的动因探索提出"现实的个人"才得到批判性超越,并由此为马克思主义带来了革命性的超越意义。

幽冥幻境的绚烂之花——论《聊斋志异》中的鬼女形象

《聊斋志异》中有一部分鬼女,她们年轻貌美但命运悲苦,身为异类却善良多才,这类鬼女形象持久地吸引着感动着读者,因为在她们身上凝聚了民族文化心理与写作时代的特色。