社会发展中的内源发展、派生形态和超越现象

§1.社会发展有三种不同的情况,即“内源发展’、“派生形态’和“超越”现象。当各个民族或国家处于封闭孤立状态时,每一个民族的历史发展都要重复“同一的历史必然性”,社会发展以“内源发展“模式出现。当交往的因素出现后,尤其是当交往步入区域性、世界性之后,“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态。

从自然主义批判到超越论的现象学:一条理解胡塞尔现象学的进路

在胡塞尔哲学中,生活世界本体论是通往超越论现象学的诸多道路中最为重要的一种进路。在这条进路中,胡塞尔通过对作为自然态度形式之一的自然主义态度的批判,让生活世界问题浮现出来。胡塞尔认为,自然主义态度不仅在逻辑上存在着背谬,在实践中也存在着对生活世界进行遮蔽的危险。对自然主义态度的悬搁可以回返到生活世界的领域和素朴的自然态度之中,而对素朴的自然态度进行超越论的悬搁可以回返到超越论现象学的领域之中。胡塞尔的这一思路存在着一定的问题,但是对反思当下哲学领域中的自然主义倾向也颇具价值。

作为意识发生法则的动机引发——兼论胡塞尔超越论现象学的非笛卡尔式道路

动机引发是胡塞尔发生现象学的核心概念,意识发生的基本法则是动机引发法则。尽管发生现象学的观念在1916年以后才正式提出,但以动机引发为线索可以将其起源追溯到《逻辑研究》(1900/01)时期。在发生现象学观念的指引下,胡塞尔最终走上了通往超越论现象学的非笛卡尔式的道路。在非笛卡尔式的超越论现象学中,精神生活的发生被理解为理性人格的发生,而哲学无非就是在其不断自身阐明的运动之中的理性。这种发生-理性-哲学的内在关联为深度理解胡塞尔现象学提供了一条可能的进路。

论生活世界对胡塞尔超越论的现象学的可能意义

生活世界不仅是胡塞尔通向超越论的现象学的一条通道,而且使胡塞尔超越论的现象学得到了真正有效的建设。这主要表现为以下三方面:现象学的悬搁进入到超越论的悬搁阶段;主体间性拓展到主观间共同性的世界;意向性提升为总的指导标题,并与生活世界一起构成生活世界存在论系统,即现象学类型学。

梦意识现象学初探——关于想象、梦与超越论现象学

文章试图运用"双重自我"的概念,结合想象现象对一般梦现象进行现象学上的考察,并期望借助考察的结论给清明之梦一个现象学的解释。在文章的最后,还将用梦作比喻,探讨它对超越论现象学的启示。

生活世界双重性格的起源——以胡塞尔超越论现象学方法论为中心

"生活世界"(the life-world,Lebenswelt)为胡塞尔晚期思想最重要的议题之一,现今许多研究都对此做出卓越的诠释,如同国外学者David Carr、Zahavi、Mohanty,以及国内学者游淙祺、汪文圣,以及蔡美丽等人。而这些代表性诠释的共通点,都认为生活世界具有双重性格。现将延续既成研究,搭配新材料《生活世界》(Hua XXXIX,Die Lebenswelt),从胡塞尔现象学方法论角度,来试图解答生活世界双重性格生成原因,即胡塞尔从《观念I》环境世界(surrounding world,Umwelt),到《危机》生活世界之二十年期间,致力发展的生活世界概念,有着静态现象学以及发生现象学两条发展路线,因两者方法、关注的议题不同,导致晚期生活世界出现双重性格,且与环境世界息息相关。

自我意识、生活世界与超越论现象学

本文旨从康德对理性批判的思想和自我意识、知性的思想出发，以胡塞尔对康德思想的批判继承为主线，阐述胡塞尔思想和康德思想的关系，特别是胡塞尔“生活世界”思想与康德“自我意识”的关联，在此基础上进一步理解胡塞尔的重要思想“生活世界”和胡塞尔的总结性思想———超越论现象学。

胡塞尔的内时间研究与超越论现象学

内时间意识研究是胡塞尔创建超越论现象学的先导和基础。在借助滞留概念超出描述心理学的立义模式之后,胡塞尔历时近30年,先后将内时间结构揭示为具有内在建基关联的滞留的双重意向性、完整的双重意向性在具体当下之上的建构,以及从原区分到融合为一的活的当下的构造。根据上述内时间的建构层次,胡塞尔刻画出了同样具有内在建基关系的三种形态的超越论现象学,即纯粹现象学、习性现象学和本性现象学。超越论现象学是一门具有严格的内在建基结构的哲学。

历史哲学的发生现象学视角--兰德格雷贝与胡塞尔和狄尔泰的思想关联

作为胡塞尔的弟子和手稿的主要整理者,兰德格雷贝在发生现象学和历史现象学被凸显为胡塞尔后期最核心工作的过程中起到了举足轻重的作用。同时,通过将狄尔泰的历史世界的分析纳入到超越论现象学的语境以及与海德格尔的基础存在论的关联中,他不仅深入阐发了现象学对精神科学所可能具有的奠基意义,而且在沟通超越论现象学与基础存在论的问题上做出了重要的探索。

胡塞尔现象学中科学的含义

胡塞尔现象学中的科学具有哲学与具体的事实科学双重层面上的含义,作为一门严格科学的哲学特别是现象学,必须具有严格性和彻底性的自身要求;在事实科学层面上,科学可以被分为精神科学和自然科学两个方面,而作为严格科学的现象学具有为事实科学奠基的任务。在胡塞尔看来,当代科学的危机预示着理性和主体性的危机,他认为应该通过生活世界理论和超越论的主体性的构造成就,为科学的有效性问题提供论证,并由此实现超越论的现象学的转向。

现象学心理学与经验的世界

本文阐释胡塞尔的现象学心理学在胡塞尔现象学中不明确的定位,说明它如何衔接超越论现象学和经验科学,并特别凸显经验的世界这个概念在其中所扮演的角色。论文主要分成两个部分:第一部分探究现象学心理学和超越论现象学之间的关系,说明"现象学心理学如何是超越论现象学的预备",以及"现象学心理学如何平行于超越论现象学"这两个问题;第二部分阐述胡塞尔如何藉由经验的世界此概念来为事实科学奠定基础。

现象学与生活——胡塞尔的方案

现象学与生活的关系是什么?胡塞尔同时提出两个选项:一个是主张现象学脱离生活,另一个则主张现象学亲近生活。在理解胡塞尔时,任何一个选项都不应该被偏废。这两者并不必然是相互排斥的关系,而是包含调和的可能性,为了充分达到这个目的,仅仅采用超越论的现象学是不足的。虽然胡塞尔本身的哲学最终以彻底的反思作为归宿,而只有超越论的转向可以达到彻底的反思,但为了能够厘清现象学和生活之间的关系,亦即说明现象学和现实世界之间除了对立的关系,还存在非对立的关系,唯有借助于胡塞尔本人也相当重视的现象学心理学才或可竟其功。

记忆研究中的心理主义及其当代超越

从现象学史上看,胡塞尔将批判反思心理主义作为自身逻辑研究的开端,并构建起经典现象学体系。当代记忆研究也可以按照这一路径展开,即对当代记忆研究中的心理主义进行反思和批判。然而,不同于现象学,记忆研究中的心理主义指向心理学与记忆问题的关系,指向心理学在记忆研究中的起点地位。对心理主义的传统超越形成了两种不同的反思路径:自然科学式的路径和现象学式的路径。自然科学式的路径即将心理学还原为生物—物理层面现象,从而通过实验的方法加以解决;现象学式的方法即将心理学从现象学角度加以批判。这两种超越路径各有缺陷,前者存在重新陷入到逻辑实证主义的局限中,而后者容易忽视自然科学的新发展。反思心理主义的根本所在是指出实验心理学的记忆研究开始远离了记忆原初的规定性,需要做的是回到记忆本身并将记忆看做是人类生存现象的主要规定。

马克思历史超越理论的历史考察

马克思历史超越理论的历史考察高晋从马克思新世界观确立起到他晚年最后的著作《历史学笔记》，他始终都没有放弃对历史超越理论的探索．作为其唯物史观的重要内容，马克思分别就社会发展各阶段、各种形式的历史超越现象作了详尽的考察，这对于我们完整地把握马克思的社会...

“双一流”大学评价标准的逻辑探寻——世界科学中心与后发-高水平大学的交互视野

“双一流”大学建设是中国对新时代高等教育发展主要矛盾的战略回应,其评价标准建设具有重大的方向引领意义。国家“双一流”大学成效评价要求遵行“中国特色、世界水平”“既要体现国情,又要坚持国际公认”的原则。“双一流”大学评价还缺乏既体现中国个性,又合乎世界共性的大学公理事实依据以建立两者之间的逻辑关联,使各种大学评价机构摆脱对世界大学排行榜的依赖。基于这一问题,运用历史方法,梳理了世界一流大学与后发-高水平大学的关系,揭示了欧美大学发达进程中后发超越现象的普遍事实,进而从时间趋同、要素同构、大学功能聚合三个层面分析了大学后发超越现象与世界科学中心迁移等要素的同构性,为“双一流”大学评价标准确立了“后发超越现象”的基本逻辑事实。

胡塞尔对伽利略科学合理性思想的批判

在《欧洲科学的危机与超越论的现象学》著作中,胡塞尔非常具体地考察了伽利略通过将几何学引入物理学而建构近代科学合理性的思维历程,并从超越论的现象学立场对其进行了深刻的批判。

“真实”断想

新闻的“真实性”,是一个求索不尽的话题。只要你同新闻结缘,你就不能不时时渴求真实,不能不为真真假假所磨砺。说到底,记者的权威,是真实性的权威:新闻媒体的力量,是传播真实的力量;报纸版面的荣光,是真实纪录的荣光。没有真实,便没有新闻,也便没有新闻媒体,更不会有赖以生存的“他们”和”我们”。因此,谁想在报纸版面上打新闻“真实性”的鬼主意。

超越论现象学是一种平面的现象学吗——评马迎辉的《时间性与思的哲学》

一超越论现象学的深度马里翁在《还原与给予》中有一个著名的说法:"胡塞尔的现象,作为在场的完美的显现,可以被称为平面的现象。"而与之相对,海德格尔所理解的存在却涉及了现象的深度。根据马里翁的解释,胡塞尔将现象的现象性完全还原到"现实在场的被给予性"却没有追问先于这种现实在场的真正的现象性.

从意识、缘在(Dasein)到结构——海因里希·罗姆巴赫的结构现象学初探

20世纪以来,现象学运动作为人文学科中最广泛深入的思想运动已经深入人心。这条由胡塞尔创立、海德格尔加以修正和发展的思想道路经过一个世纪的蜿蜒之后,展现出四通八达的专业化发展前景,正如德国波鸿的现象学家瓦登费尔茨所描述的,在今日现象学发展的总体方向上,"