大象无形·意在笔先——中国风景园林美学的哲学精神

中国哲学为传统风景园林提供了泛文化基础,两者在意象上是异质同构、合而为一的,谓之同象。在西方知识论的语境下,中国传统园林难以解读,但回到中国传统形而上的"道"上去释义,传统园林却是可读的,谓之同意。当前,对中国风景园林在精神性、本土性上的反思使传统哲学的园林重返成为必需,通过对"大象无形"与"意在笔先"的探索,希望能够回溯中国传统风景园林的哲学基础和由形入神的建构方式,从而可为当代的风景园林规划设计提供本土的、原生的和在地的思考。

儒家仁学的审美特征

儒家仁学是一种人生哲学 ,以个体和社会、人与自然的和谐统一为理想。它既是一种伦理精神 ,又表达了一种审美趣味。儒家仁学不仅要在道德生活中寻求普遍的和谐 ,而且坚持从这种和谐中去寻找美 ,认为审美和艺术的价值就在于它们能够从精神上有力地促进这种统一的实现 ,进入审美境界、实现艺术人生就成为其人生哲学的目标与归宿。儒学仁学的道德审美理想不仅对于人的完善具有重要价值 ,而且能够为当代人树立合理的发展观、实现社会的全面进步 ,提供若干方面的深刻启示。

道家哲学“有生于无”思想的深刻内涵

道家哲学蕴含了深刻的尊无、崇无、尚无的思想,是终极追求的思维达到一定境界的体现。有与无,是肯定性抽象和否定性超越的辩证统一。老子“有生于无”的思想以及相关论述,是中国传统哲学中“思想道统”的精髓,与西方哲学中关于全一、太一、终极存在等价值理性的超越性思考相映生辉。无,是针对感知的超越,是以道家玄览的形而上思维认识本体;是针对有形的无形,从而探索关系实在;是针对局部的整体;是针对有限的无限;是针对名教的自然,从而揭示“自而然之”。对老子“有生于无”思想与古今中外相关学说的比较和现代性诠释,有助于从本体论、认识论、价值论等视角深化对于道家哲学的理解,从而受到丰富的、具有现实意义的启迪。

浅谈冯友兰的＂中式信仰＂

华人在海外面临诸多文化冲突,首当其冲的便是我们的宗教信仰问题.中国人并没有一个官方的、被大多数人认可的、占主流势力的宗教.对中华民族影响最深的儒、释、道在冯友兰先生看来也并不算是宗教.而这一切并不意味着中国人不关心＂超道德价值＂,相反,对宇宙万物、自然生命的感悟都包涵在中国人的哲学当中.

贾宝玉、曹雪芹的价值不等式及《红楼梦》的题旨

一 贾宝玉:徘徊于出世与入世之间 读《红楼梦》,有一节满富诗情画意的文字,几次读来都感到一种胜似诸多判词、曲文、谶语、歌谣的苍凉。 宝玉便也正要去瞧林黛玉,便起身拄拐辞了他们,从沁芳 桥一带堤上走来。只见柳垂金线,桃吐丹霞,山石之后,一株 大杏树,花已全落,绿稠阴翠。

评冯友兰的新统——兼论冯友兰哲学的归属问题

评冯友兰的新统——兼论冯友兰哲学的归属问题陈晓平冯友兰先生在《新原道》中把自己的形而上学体系称为“新统”。在笔者看来，这一名称也适合于冯先生的整个哲学体系。本文就是在这后一种意义上使用“新统”一词的。本文力求阐明冯友兰的新统的内在涵义，这对于澄清冯友...