马克思哲学的超验性维度之我见

同一切真正意义上的哲学一样 ,马克思哲学也内在地具有超验性的维度。重新发现并正视马克思哲学所固有的超验性规定 ,乃是有效地矫正过去对马克思的误读 ,从而“回到马克思”的需要。马克思虽然未曾直接在肯定的意义上使用“超验”或“超验性”这个词 ,但他的著作却无疑包含着对超验或超验性规定的肯定。在马克思的中学作文、博士论文、《1 844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《资本论》等著作中 ,都表达了超验规定和超验维度。在马克思哲学系统中 ,“有”→“无”→“有”与“无”的扬弃 ,成为超验性的完整的表征结构。这是马克思哲学的一大特点 ,同时也是其真正的优点。

超验性时间视野中的高等教育思想创新

高等教育思想创新包括两个时间维度,即经验性时间视野和超验性时间视野。前者以时代的经验事实作为高等教育创新的前提;后者则是按照高等教育自身的真理逻辑而完成的超验性时间视野中的思想创新。超验性时间视野中的"未来",是高等教育思想创新的时间条件。

马克思超验性与经验性统一的哲学思路

近代欧洲认识论占据哲学主流以后，超验的存在被遮蔽了很长一段时期。在人们试图从认识论角度消解康德的“自在之物”的同时，对于人的本真状态的追问在部分哲学家中却悄然兴起。马克思高出于其他哲学家的地方，是他立足于现实世界，科学地思辨了应有与现有的哲学关系，完成了从认识本体到实践本体的革命性转换，并从现实的个人出发，以人的自由而全面发展为最高价值诉求，开启了一条超验性与经验性相统一的崭新路径。

超验性文本下的先锋意义——再论马原西藏系列小说

马原在文本形式上的超验性,表现在元小说的叙事技巧、第二人称叙事等,评论界将之称为马原叙事圈套。从马原西藏系列小说超验性文本形式下的内容入手,可将其划分为藏文明的入侵者、自由虔诚的守护者、和谐的文化共存状态三个内容层面,由此可以分析马原西藏系列小说内容上的先锋意义。

“从人间升到天国”——论马克思哲学的超验性

任何真正的哲学都具有形而上的本性和本体论的情结。超验性和先验性是两个完全不同且应当被明确区分开来的哲学范畴,真正的超验性是以经验为基础而又高于经验的一种哲学理论;而先验性则是一种视先验逻辑为经验基础的思维抽象。传统形而上学貌似超验,实则是先验性的,它的本体论承诺是永无可能兑现的神秘幻想,至多是理性化了的宗教。而马克思的哲学才是真正具有超验性向度的哲学体系,是经验性与超验性的真正统一,"人间"是马克思哲学的出发点,"天国"是其终极性价值理想,从"人间"升到"天国"的桥梁就是实践。承认超验性不仅丝毫不影响马克思哲学对传统形而上学的真正超越和它所实现的哲学革命的地位,而且正是有了这种超验性向度和形而上情怀,才使马克思的思想真正具有了哲学的高度和深邃,使哲学思维真正与人的本质相契合,使哲学真正成为了人学。

马克思哲学内在的超验性维度

超验性是一切真正意义上的哲学所固有的规定,哲学同超验性之间的关系带有本然的和始源的性质。马克思哲学内在地具有超验性的维度。马克思主义哲学认为,人类社会的历史发展过程,既是受客观规律制约的自然历史过程,又是在实践基础上不断地实现自我超越,从而无限地向绝对价值尺度趋近的超验过程。

形上的对象、语言、使命的超验性及其与哲学的差别

本文从亚里士多德关于形上对象的论述着手 ,从柏格森、卡尔纳普对形上与科学在语言上的差别的阐释以及胡塞尔的先验现象学的非超验性言说中 ,得出形上的对象、语言、使命的超验性的结论 ,并考察了形上书写、形上本文的独特性和个别形上体系的共同性 ,最后展开了对形上的人文性、形而上学中的形下倾向的批判 ,把形而上学与哲学区别开来。

马克思的“自由人”思想与网络时代的超验性——一种文化社会学视角的探讨

马克思的“自由人”思想是马克思价值理想的重要体现。作为一种文化过程 ,它已经成为 2 1世纪的一种普遍的人类文化价值。网络时代的到来 ,意味着马克思的“自由人”思想从哲学命题走向日常生活文化的命题。网络生活的“超验性”是“自由人”的新状态 ,也带来对人的自由发展的新的理解与反思。

“形而上学”困扰与科学知识的超验性

所谓的“形而上学”的困扰是无法摆脱的;过去能够证明未来,由以往经验概括而来的科学知识可以被超验使用;科学知识所具有的超验性不仅使科学而且使“形而上学”成为可能。

一种世俗的超验性如何可能——兼论马克思主义信仰对宗教信仰的内在超越

立足于实践致力于世俗性的超验建构,使得马克思主义实现了对宗教信仰的内在超越。在马克思主义的语境中,正是由于“人”、“实践”和“历史”之间的内在性关联,宗教信仰模式中的那种“本质”决定“实存”的外在空间关系才得以转变为历史运动中“实存”不断生成“本质”的内在时间关系。世俗和超验、现实和理想之间张力结构和辩证运动,不仅是历史得以展开自身的必然方式,也是“此岸的真理”得以确立的要义所在。

超验性是“共产主义”的一个特征吗?

在马克思那里 ,“共产主义”指称现实生活中的一种现实运动及其要求和结果。作为现实生活中的一种运动 ,它不仅具有经验性的特征而且是现实性的存在。而作为这种现实运动的要求和结果 ,它又是一定社会历史阶段中特定社会经济生活条件下的社会生活自身运动的趋势 ,因而是社会历史发展的一种经验可能性。

论宪法的超验性价值

到底应该建立什么样的违宪审查制度以切实保障宪法的效力 ,这是近几年来学者们一直比较关注的问题。本文认为 ,制度建设不可能完全脱离观念的支撑 ,对宪法超验性价值的忽视有可能导致宪政制度的建设陷入无源之水的境地。在对宪法的超验性价值进行比较详细的阐发之后 ,本文进一步提出了解决制度———观念之间恶性循环的办法。

经验的超验性:涂尔干《道德教育》中的“道德事实”

笛卡尔本人并不曾预料到,他在17世纪早期提出“何为确定性知识”这一纯粹哲学性的问题,日后竟会对法国人的精神性格造成持久的影响。在《道德教育》一书中,涂尔干这样概括法国人的一种思维方式:他们处处表现出“区分”概念和“澄清”事实的需求,正如笛卡尔只咬定那些清晰而简单的事实,才“一尘不染,十分可靠”(笛卡尔,2000:12);今天的一些法国人对于生活中复杂的、隐秘的、“很难清晰地加以概念化”的事物。

西方风景画超验性意蕴及风格特征

本文从超验性的理论内涵和风格特性入手,分析了抒情诗意、宗教情怀及主观表现三种风景画风格特征及超验性表现,提出超验性风景画具有超越一般情感表现、独特情感宣泄、启发大众审美趣味三个主要情感表现效果。

超验性在马克思哲学思想中的意义辨析

哲学与“超验性”内在相关。马克思哲学思想中同样有“超验性”问题。“超验性”思想在马克思那里表现为对人的真正存在状态的理想预设和对这种理想所作的严格地逻辑推演 ,从而使其在逻辑上得以完善 ,进而找到了使作为“在者”的人通向人的“存在”的钥匙———“实践” ,从而超越并终结了近代哲学。

华兹华斯自然诗中的超验性

本文考察华兹华斯自然诗的阶段性转变，试图从创作心理学的角度对之作出回答。文章认为，同灵视角使华兹华斯的诗具有超验品格，这种品格首先受孕于自然，然后成胎于记忆和想象，最后由灵视产生。自然是诗的子宫，为灵视提供了基地，而记忆与想象使诗人能够在主客体的特定距离（fit distance)以同灵视角来观察、感受、思考。

博斯《人间乐园》中超验性审美的有机心理图示——结合超现实主义绘画解析

文艺复兴时期画家希罗尼穆斯·博斯一直被认为是20世纪超现实主义绘画的启发者之一，时隔几个世纪，博斯的画还有如此强大的生命力和时代性得益于他区别于同时代艺术家“怪异”却不失预言性的画风。本文主要以博斯经典细密画作品《人间乐园》为例，分析探讨作品中区别于先前绘画追求单纯认知时空体验，所体现出的整合式有机的审美体验、作品所营造的超经验性的审美心理图示，以及博斯的绘画风格对此后超现实主义绘画超越时空的心理图式构建的启发与影响。

对中国的奇异观看——当代艺术视觉中的超验性

中国是一个正在发生日新月异变化的国家。这个国家的变化正在超出它以前的经验。也在超出其他国家现代模式的经验。所有过去时代的现代性模式和个人自我变化的方式都不适合今天的中国，中国的现实正在使中国人进入一种超验状态。这种超验状态也反映在当代艺术中，这种感受表现在观看现实。历史，自我和政治等诸多方面。

心斋对良知超验性的消除及其心学意义探析

儒学思想作为中国精神命脉,发展至宋明产生阳明学和朱子学两大基本系统。相对于朱子学说,阳明学说克服了其自身存在的种种弊端,建立了以良知为核心的心学体系,将儒学理论推向了新的高峰。同时由于良知体系自身存在内在张力以及弟子的不同禀赋与传承而产生分化,阳明弟子心斋逐渐消融了良知的超验性。在其视域下,良知的流变引起整个本体工夫系统的流变。在此过程中呈现出民众化、自然人性论萌芽、民本主义萌芽等新情况,从而开启了心学在明清之际的新转向。

医学经验的超验性与传承性

医学经验对临床疗效,尤其是中医临床至关重要。为了进一步提高临床疗效,最大限度发挥医学经验的作用,笔者系统分析医学经验的特点,阐述了医学经验的客观性、反省的超验性及自然属性,说明传承是医学经验获取的有效途径。通过师徒传授、个人反省,经验的超验性体现,从而重视经验逻辑性,并与科学实践结合来解决临床问题,实现经验从共性到个性的再次跨越。