一种世俗的超验性如何可能——兼论马克思主义信仰对宗教信仰的内在超越

立足于实践致力于世俗性的超验建构,使得马克思主义实现了对宗教信仰的内在超越。在马克思主义的语境中,正是由于“人”、“实践”和“历史”之间的内在性关联,宗教信仰模式中的那种“本质”决定“实存”的外在空间关系才得以转变为历史运动中“实存”不断生成“本质”的内在时间关系。世俗和超验、现实和理想之间张力结构和辩证运动,不仅是历史得以展开自身的必然方式,也是“此岸的真理”得以确立的要义所在。

超验性文本下的先锋意义——再论马原西藏系列小说

马原在文本形式上的超验性,表现在元小说的叙事技巧、第二人称叙事等,评论界将之称为马原叙事圈套。从马原西藏系列小说超验性文本形式下的内容入手,可将其划分为藏文明的入侵者、自由虔诚的守护者、和谐的文化共存状态三个内容层面,由此可以分析马原西藏系列小说内容上的先锋意义。

农村文化复兴的三维共建模式研究——基于浙江省荻港村的实践考察

只有在达成实体性、规范性、信仰性文化三者相互促进,共同递推的模式下,农村文化才能从真正意义上复兴、重塑农村价值。该模式在浙江省荻港村的文化建实践中得到验证:村两委重视传承发展地域特色的乡土文化,继承发扬"耕读文化""崇文尚礼"的优良传统,大力开展具有地方特色的群众文化活动,努力提高村民素质,实现了村庄的文化复兴。

实体性、规范性、信仰性:农村文化的三维性分析——基于湖北、安徽两省八县(区)的实证研究

农村文化不仅包括公共文化设施、文化组织、文化人才等实体性文化,同时也应包括以道德伦理、公共规则、公共舆论为主体的规范性文化和以价值信仰、宗教信仰为主体的信仰性文化。实体性文化、规范性文化、信仰性文化三者是相互联系、交织作用、不可分割的文化集合体。目前,农村文化的这三个层面分别呈现出衰败的趋势,农村文化重建必须从实体性、规范性、信仰性三个文化层面同时着手,并相互配合、形成合力。

农村文化的内涵分析

目前,国家正在大力推进农村文化建设,那么农村文化建设到底建什么?农村文化的内涵又是什么?这是我们进行农村文化建设的基本前提。农村文化不仅包括公共文化设施、文化组织、文化人才等实体性文化,还应包括以道德伦理、公共规则、公共舆论为主体的规范性文化和以价值信仰、宗教信仰为主体的信仰性文化。实体性、规范性、信仰性文化三者是相互联系、交织作用、不可分割的文化集合体,农村文化重建必须从实体性、规范性、信仰性三个文化层面同时着手,并相互配合、形成合力。

信仰的含义及特征

信仰是主体源于实际生活实践而对某种对象的极度信服,并视之为具有终极价值以作自己精神寄托的强烈情感和思想倾向。信仰是人对其自然生存有限性、自我能力和社会存在有限性的一种精神上的超越,是对生命不朽的精神追求。信仰对象的非现实性、信仰价值目标的超越性、信仰表达的非逻辑性和信仰指向的专一排他性等是信仰的基本特征。

论信仰发生的基础与生命皈依

价值多元和选择多变的境遇中,信仰建设的前提是让信仰者接受信仰物,而接受的基础是信仰物对于信仰者而言具有确定性,以及信仰者由此而生发的存在感。当然,信仰的诉求更在于超验性的终极关怀,在对理想彼岸的追求中信仰者需要体验到自由感,并加以自觉践行,才能形成真正的信仰。信仰的个体功效在于通过自我建构而指向外在世界,实现神圣生活与现实生活的呼应,获得圆满的自我存在。

新农村文化建设的学理探究

文化建设对农村经济的繁荣、社会秩序的稳定、和谐社会的构建将起到积极的推动作用。但是，长期以来新农村中文化建设的效果却不尽人意，对此的研究也多集中在问题对策式的层面。以平等的视角去探讨农村文化的内涵与新农村文化建设的现状，通过信仰文化、规范文化和实体文化的三维共建，推进新农村文化建设。

浅析法律文化比较中的文化变量

法律文化不是一种可以精确测定的社会变量,因此法律文化的比较方法也是多种多样,存在种种视野和角度。这一变量时刻处于与其他文化内容的相互作用之中,在进行法律文化的比较研究时,关键在于首先界定如何以及什么情况下运用法律文化的概念,其次,才应考虑同时运用定量和定性的方法。在技术与科技进步的今天,法律文化的变量因素也将更加复杂和多元。文章从文化与法律的概念和相互关系入手,从宏观角度,概括的论述了可能对法律文化产生差异的文化变量因素,将法律与文化关系的现象整合成一个一般性范畴,然后根据这个范畴把其它较为明确和较易测量的现象予以归类。对法律文化的比较的科学性、合理性进行方法上的理论探究。

传统超验文化的当代特征:基于中国综合社会调查的分析

本文使用2010年中国综合社会调查数据,对中国居民传统超验文化的现状及其社会学人口学特征进行了分析,并特别考察了中国居民传统超验文化与宗教信仰之间的关系。本文发现,女性、年纪较轻和已婚的居民更相信传统超验文化;而中国居民的宗教信仰、宗教参与和宗教虔诚与传统超验文化之间则呈现出了倒U型关系。据此,本文进一步讨论了中国传统超验文化对宗教市场理论及世俗化理论的启示。

“美国梦”释译

“美国梦”是理解美国文化的一个重要因素。关于“美国梦”的内涵 ,长期以来 ,学术界有不同的定义。尽管说法不一 ,但却有其共同点 ,那就是“美国梦”可分为广义和狭义两个方面来理解。从广义的方面来讲 ,“美国梦”指的是作为“民主、平等、自由”的国家理想 ;从狭义的方面来讲 ,它指的是个人通过自我奋斗而获得成功的梦想。“美国梦”

康德纯粹自我意识学说的贡献及困境

纯粹自我意识在康德的知识论中,同物自体一样是终极的,并且构成了康德先验主义的基础。经验自我意识的提出是西方近代哲学克服经验主义阶段的标志之一,而康德的纯粹自我意识则克服了笛卡儿“自我”实体化和休谟怀疑论的缺陷,开创了德国古典哲学的辉煌时代,但正是纯粹自我意识的超验性和与非生活性,使其陷入了新的理论困境。

生死ICU:神奇的安慰剂效应

求神拜佛和科学扯得上关系吗？求神拜佛,这个词来源于宗教。宗教是指联系人与超自然神明或者超验主义的文化体系,宗教信仰是指人们对其中某个体系的共识和崇敬。我们平常所说的＂求神拜佛＂是宗教信仰的一种表现形式。医学则是一种科学,是以人体解剖学作为基础的。威廉·哈维发现血液循环理论,被标志为现代医学的开端。

纵论“封建迷信”

(一) 作为人类思想感情的重要因素之一的信仰,是世界观的根本体现,是对特定人物或某一思想形态的景仰和信从。迷信是一种不科学的信仰,是非理性的盲从,是惑于超自然的神秘力量而陷入愚昧的崇拜。所谓“封建迷信”,大致包括四个系统:第一、鬼神系统,即天神、地示、人鬼。毛泽东曾认为:“由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统和由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统,总称为鬼神系统(神权)。”(《毛泽东选集》P33)第二,人身迷信系统,其中有时辰的命运论,通过生辰八字、算命、卜筮择吉等预测一生或流年的宿命和运气;

天主教教义纲要(续)——第二章 天主子民时期 第七节 圣史开篇

有些人由于把基督教信仰看成是一个唯心主义的、抽象的、无时间性的、与历史现实无关的学说,因而与之疏远。为了使人们对它不致有一个纯理性的印象,信众们就需要学会历史地看待其信仰,对基督教与历史之间内在关系进行思考。 巴斯卡尔写道,自然神论“几乎和无神论一样远离基督教信仰。”我们这里所说的“自然神论”

信仰幸福——反抗绝望的化身

在中国传统文化熔炉里成长的东方人可能无法体悟西方那样坚定信仰下的力量是如何达到人神的亲密一致。一直以来传统是我们的价值。

论信仰发生的基础与生命皈依

价值多元和选择多变的境遇中,信仰建设的前提是让信仰者接受信仰物,而接受的基础是信仰物对于信仰者而言具有确定性,以及信仰者由此而生发的存在感。当然,信仰的诉求更在于超验性的终极关怀,在对理想彼岸的追求中信仰者需要体验到自由感,并加以自觉践行,才能形成真正的信仰。信仰的个体功效在于通过自我建构而指向外在世界,实现神圣生活与现实生活的呼应,获得圆满的自我存在。

关于宗教的界定

恩格斯关于宗教本质的界定只适合于基督教、伊斯兰教这样的"神创论"宗教的界定,对于非"神创论"的佛教、道教、印度教是不适用的,应该用超验性的信仰文化实体这一概念作为宗教的界定是最为确当的,因为这一概念能把"神创论"宗教和非"神创论"宗教都包括进去。

似水年华的追忆——记忆生命的直觉感受

我时常从工作室的角落搬起一把椅子,搬到作品《尘封的记忆》前静静观察。这让我慢慢回忆起法国意识流作家马赛尔-普鲁斯特的作品《追忆似水年华》。并有所感：“生命只是一连串孤立的片刻,靠着回忆和幻想,许多意义浮现在眼帘,然后消失,消失之后又重新浮现,犹如一连串在海中跳跃的浪花。”我作为一个东方人同样应该以自己安静而独特的方式,用画笔描绘自己对生命易逝的感慨与留恋。因此,我不愿放过那些宝贵而深刻的记忆,但正因为是记忆,