越南马克思主义本土化研究述评

1986年实行革新以来,越南将马克思主义创造性地运用于本国的实践,并结合时代特征和越南国情,形成了关于当前越南社会主义的基本特征、越南社会主义发展阶段、越南社会主义定向的市场经济、越南社会主义法权国家、越南共产党关于自身的建设、关于越南民族文化和社会文化建设、关于国防与安全以及对外关系等方面的系列观点,出版了大量的研究成果。我国学者对越南马克思主义本土化的研究才刚刚开始,虽然已经有了一些初步的成果,但研究深度和广度还有待扩展。本文对我国学者和越南学者对越南马克思主义本土化研究的现有主要成果分别进行了考察和述评,为关注本领域的学者提供参考。

马克思主义本土化的争论、推进原因与现实成就——基于国外共产党的视角

苏东剧变以后,国外共产党就如何坚持马克思主义,在本土化与“国际主义”问题上产生了分歧。虽然有少数国外共产党对马克思主义本土化持质疑与否定的态度,但是绝大多数共产党依然从历史、现实、认识、实践的角度,明确了结合具体国情推进马克思主义本土化,探索适合本国特色的社会主义发展道路的重要性,并在理论创新与实践探索上取得了丰硕成果,开创了马克思主义在21世纪发展的新图景,对推动世界社会主义振兴具有重要意义。21世纪国外共产党对马克思主义本土化的探索,是当代马克思主义研究的重要内容,对这一问题的研究也是准确把握世界社会主义发展动向及前景的必然要求。

东欧马克思主义本土化的历史轨迹

东欧国家社会主义政党自接受马克思主义起,便开始了马克思主义本土化的探索。十月革命后,东欧国家社会主义政党纷纷以十月革命为榜样开展革命,推动马克思主义本土化。二战结束后,东欧国家迅速确立了苏联模式。此后,东欧社会主义在“民族道路”和“苏联模式”的选择与磨擦中前进,相继产生了“波兰道路”和“匈牙利道路”,同“南斯拉夫试验”一起成为战后东欧改革热潮。20世纪60年代末和70年代初,东欧各国民族道路与苏联模式若即若离、暗中较量,再次掀起改革热潮,这是东欧马克思主义本土化最好的时期。东欧马克思主义本土化道路曲折而坎坷,最终在苏东剧变中相继崩溃。东欧马克思主义本土化的经验教训,值得国际社会主义运动认真总结。

马克思主义新闻观视域下的传播理论本土化

自西方传播学引进中国以来,传播学本土化的呼声一直不绝于耳,而缺少核心的传播理论建构仍是传播学中国化范式争论的一个主要原因。近来西方学界更有传播失败论以及“重建”传播学科的呼声,有学者开始将传播核心理论建构重新置于马克思主义新闻观视域下反思。随着马克思主义新闻观的中国化时代化,以及人类命运共同体这一宏观哲学命题的提出,传播的哲学本质研究越发具有可见性,为传播的去伪存真提供了良好的理论基础与建构契机。同时,坚持马克思主义同中华优秀传统文化相结合,在原理性研究和价值性探索等层面上进行传播研究的中国本土化尝试,也是在对长期以来以西方传播理论体系为主流的学术领域的一个挑战。在东西方互鉴理念下着手对中国传播的历史及当代价值作出客观、科学、系统的鉴选、甄别与评价,致力于本土文化自信与传播本土化的双向成就,以期为复杂人类传播现象进行科学全面考察提供新的可能和进路,从而更好地认知、利用传播为推动构建人类命运共同体献上绵薄之力。

“阶级分析”的遗忘与回归——对马克思主义阶级分析范式本土化的考察

在中国共产党的百年探索中,阶级分析范式作为认识社会结构的重要工具,在中国的革命和建设实践中不断本土化。新民主主义时期、社会主义革命和建设时期,阶级分析是划分“敌我”的指导工具,服务于政治动员目标;改革开放初期,为避免意识形态之争,阶级分析被刻意遗忘;进入21世纪后,为满足日益发展的社会需要,又通过阶层分析重新回归,受到了韦伯主义思想传统的挑战和改造。新的阶级分析范式中,阶级与阶层之间相互映照、互为补充的理论张力满足了市场经济体制下对日益复杂的社会结构的分析需求。中国社会结构正在发生着重大而深刻的变化,全面统筹好社会各阶层利益,对于全社会最终走向共同富裕具有重要意义。

马克思主义本土化:历史唯物主义的英国化探索与建构

英国新马克思主义结合英国现实,在批判经济决定论的基础上对历史唯物主义进行了本土化的解释和建构,从结构、文化、空间三个维度拓展了历史唯物主义,并形成了独具特色的思维范式和研究理路,打开了马克思主义理论研究的新局面。英国新马克思主义对历史唯物主义的批判凸显了对“人的解放”的深刻理解,丰富了文化研究的内涵,其多元的社会理想展现了兼容并蓄的整体主义视角。英国新马克思主义对历史唯物主义的英国化探索与建构对马克思主义中国化具有一定的镜鉴意义。

马克思主义哲学视域中的社会学本土化

尽管社会学的学科建设和学术研究在中国取得了长足发展,但还存在两个非常明显和普遍的问题:一是从历史上看,虽然致真知和致实用是社会学本土化一贯的初心和使命,但是绝大多数学者常常出于社会学学科和学术发展的形势考虑,在很长的时间中将其边缘化了;二是从现状和趋向上看,随着社会学本土化实践的不断展开,社会学的本土化或多或少发生了异化,越来越多的学者开始舍本逐末,常常局限于自身职业以及社会学学科和学术的悬浮化发展。在构建中国特色社会学的新时代,社会学学者应该善于运用马克思主义的立场、观点和方法,回归社会学本土化的初心,将重心放在有效兑现中国社会学的使命上。

马克思主义民主观在越南的本土化研究

马克思主义民主观在社会主义国家中实现了从理论到实践,在实践基础上不断发展的过程,不同的社会主义国家在这方面的发展各具特色。从民主理念、民主制度、民主实践三个方面探讨越南共产党在结合越南实际推进马克思主义民主观发展方面的基本情况,对包括中国在内的社会主义国家有学习和借鉴作用。

中国传统文化融入《马克思主义基本原理》教学的探索

本文提出,在教学中融入中国传统文化,通过深入挖掘马克思主义与中国传统文化的交融点,运用中国传统文化中的故事、语言和符号,以生动、具体的教学方式,提高学生对马克思主义基本原理的理解力和接受度。同时,通过对中国传统文化和马克思主义理论的对比研究,还可以在某种程度上帮助学生理解和认识马克思主义理论在中国的本土化进程,从而更深刻理解马克思主义理论的核心内容和学习价值。因此,中国传统文化融入"马克思主义基本原理"的教学,既可以提升教学效果,又可提升学生的自主学习能力和思维能力,达到提高教学效果的目标。

越南的政治体制改革与马克思主义的本土创新

越南的政治体制改革有其特定的现实动因,其运作也有鲜明特色。认真研究越南的政治体制改革和马克思主义的本土创新问题,有助于人们更好地把握越南今后改革的走向,正确认识中越两国在马克思主义本土化进程中的政治体制改革应如何从本国实际出发,探索出一条既有效而又富有本国特色的路子。

马克思主义本土化的内在根据与历史进程

马克思主义理论与实践在世界范围的扩展是与在特定民族国家的本土化同时发生的。文章着重阐释了马克思主义本土化的内在根据,分别从马克思主义理论的内在特质,一定国家、社会发展的特殊情形和客观需要,以及掌握和运用马克思主义理论的政党、理论工作者和人民群众的推动等方面,论证了马克思主义本土化的内在要求、实践基础和主体力量。马克思主义的本土化可以在不同国家和地区实现,而马克思主义中国化是马克思主义本土化在中国的具体实现形式。马克思主义中国化的进程有其自身内在的规律,这集中体现在它是马克思主义基本原理的理论逻辑与中国革命、建设和改革的实践逻辑的有机统一。习近平新时代中国特色社会主义思想全面推进了马克思主义中国化。

马克思主义的时代化、本土化与中国化

马克思主义的时代化,实际上是指马克思主义是发展着的或发展了的马克思主义,这需要根据各国国情与各国国情的发展和变化,坚持用马克思主义基本理论观察当今世界、观察当今各国,不断做出新的理论概括,在实践中丰富和发展马克思主义。马克思主义的价值与生命力在于与各国具体实践的结合,即马克思主义的本土化。在马克思主义本土化过程中,要坚持实事求是,反对主观主义。毛泽东思想、邓小平理论以及新世纪党的重大理论创新的中国特色社会主义理论成果,是马克思主义中国化的历史结晶和升华,是马克思主义与时俱进理论品格最显著最集中的体现。

马克思主义社会学方法论的结构阐释与本土化嵌入

自改革开放以来,中国社会学界在关注马克思主义社会思想的同时,将研究视角逐步转移至马克思主义社会学方法论的相关研究,但同实证与人文主义两大社会学方法论相比,其研究成果仍稍显薄弱。马克思主义社会学方法论的结构内涵,在连接人文主义与实证主义方法论的基础上做到历史与逻辑、抽象与具体、实证主义与人文主义以及动态与静态四重维度的有机统一。而要植根于快速转型的中国社会,适应中国特色社会主义新时代发展的特殊要求,就必须与时俱进,注重宏观与微观、主体与客体、方法自觉与范式自觉以及理论创新与实践创新等本土化方法论元素的嵌入,形成真正中国化的马克思主义社会学方法论。

中国马克思主义文论的全球化和本土化问题

新世纪初，中国马克思主义文论遇到国内外学界的巨大挑战，同时还有来自世界马克思主义文论内部的漠视。但是，作为新世纪世界最为重要的社会主义国家的文论，中国马克思主义文论拥有以往所没有充分利用或根本没有的诸多机遇。笔者认为，对新机遇的深入思考有助于推进中国当代马克思主义文论的发展，激发其在新的现实语境中的创造力和阐释的活力及效力。这些新机遇的把握不可能绕开全球化和本土化问题，主要涉及以下三个核心的层面。

马克思主义中国化的文化释义:基于文化视域下的本土化类型研究

近代以来,中国面对西方文化的冲击形成了三种本土化类型,分别是延续型本土化、吸纳型本土化、融合型本土化。三种本土化类型的划分涉及对传统文化、客位文化、主位文化变迁的态度,以及对主客文化关系的评价。融合型本土化更多发生在新文化运动和五四运动以后,中国人经历了短暂的思想启蒙,不再是对主位文化一味崇拜或对外来文化全盘吸纳,而是用批判的方式审视传统文化和异域文化,并通过融合的方式使外来文化成为本土文化的一部分。“马克思主义中国化”作为融合型本土化的一种典型,其文化意义主要体现在文化评估的范式转变、文化价值的整合重塑及文化自觉的逻辑转换三个方面。

马克思主义本土化的国际启示

苏东九国以及越南、朝鲜、老挝和古巴在马克思主义本土化的历史进程中,大多通过社会主义改造、社会主义建设和社会主义改革开放这三个历史时期的探索,逐渐形成具有本国特色的社会主义发展道路;在系统总结马克思主义本土化指导思想、科学判断社会主义发展模式和阶段、积极探索社会主义社会发展的动力、全面认识当今世界的时代特征等方面形成了丰富的本土化理论成果;在坚持马克思列宁主义、实行改革开放、提高人民生活水平、坚持党的领导等方面提供了宝贵的经验启示。研究社会主义国家在马克思主义本土化的历史进程、马克思主义本土化的理论成果、马克思主义本土化的经验教训等方面存在的共性,对于当代中国马克思主义的发展具有重要的启示意义。

比较视域中的马克思主义本土化及其创新——马克思主义在美国的遭遇与在中国的勃兴

通过对比马克思主义在美国的遭遇和在中国勃兴的历程,揭示马克思主义在不同民族国家的迥异命运,认为导致这种差异的决定性因素在于马克思主义本土化的实现程度以及马克思主义自身的创新能力。

运动休闲理论本土化的探讨——基于马克思主义哲学的文化学说

本文主要通过文献资料法和逻辑分析法,对运动休闲理论的本土化进行研究。认为在中西运动休闲文化交流的过程中,应以马克思主义哲学的文化学说为指导,坚持理论的创新,并在此基础上,提出了运动休闲理论本土化的方法。

社会工作本土化策略探析——基于马克思主义中国化经验的视角

社会工作存在着专业伦理和现实发展困境,其基本原因是与文化与价值观因素和职业本土化进程影响。因此,实现中国社会工作本土化和中国化要从马克思主义中国化的经验视角,提出科学化、实践化、创新化和大众化的策略加以推进。

马克思主义本土化的基本概念及相关问题

马克思主义本土化是马克思主义发展的内在要求和存在形式。本文基于对马克思主义本土化基本概念的界定,揭示了马克思主义本土化与马克思主义之间的辩证关系,并对马克思主义本土化的运用与发展进行了分析,试图更好地总结马克思主义本土化的国际经验与教训,为马克思主义中国化提供借鉴。