米欧敏译《越绝书》中的地名研究——兼论对越文化翻译与传播的启示

米欧敏《越绝书》英文译注本是目前用欧洲语言出版的唯一的全译本,尚不见专门研究。该书第八卷《越绝外传记地传》记述越国历史和地理风貌,涉及大量地名,是翻译难点之一。本文参照艾克西拉的文化专有词翻译策略分类法,运用数据统计和实例分析,描述其地名翻译策略。研究发现,米欧敏倾向于音译、注释、语言翻译法等文化保留策略,偶尔采用归化翻译辅以音译的文化替换策略,由此可见该译注本的基本取向为在注重学术性和准确性的同时追求可读性。该个案研究对越文化翻译与国际传播有重要启示,从“谁来译”“译什么”“怎么译”“由谁出版”四个方面做了具体探讨。

“虽本史实,并含异闻”:春秋剑中的越人精神世界——以《吴越春秋》《越绝书》与越王勾践剑为中心

作为区域性的文化符号,春秋越剑凝聚了千百年来越人深厚的人文历史与丰富的生活意涵。在与外部世界的冲突和合中,越人不断于锻打中求坚韧、于淬火中求刚劲、于磨砺中求锋利、于明灭中求华美,将自己对于生活的理解、人生的期盼灌注到以越王勾践剑为标识的精神源头之上。这一区域性的越人铸剑之路,体现着于继承中求创新、于规则处求自由、于平淡处求高明、于琐碎处求超越的形上生命追求,孕育出了千千万万个自觉为“越人”的浙江人。在迈进民族历史新时代的历程中,我们需要继续挖掘、弘扬沉潜在越王剑中的越人精神,以塑造更加富于创造性的浙江品格。

汉代越文化隐喻的跨文化构建--基于《吴越春秋》与《越绝书》对比

跨语言隐喻构建对中国文化对外传播意义重大。本文以《吴越春秋》中英文版本为语料,以汉代越文化隐喻为研究对象,对照先秦越文化隐喻,考察隐喻类型、意义、功能,探讨隐喻的跨语言构建方式,旨在从跨文化角度探索越文化隐喻构建规律。研究发现,与先秦越文化隐喻相比,汉代越文化包括家庭隐喻、疾病隐喻、建筑隐喻、植物隐喻、动物隐喻,不包括身体隐喻和容器隐喻;蕴含其他两类隐喻,烹饪隐喻和事件隐喻。可见越文化隐喻,不仅具有地域特色,也呈现时代性特点。《吴越春秋》译者通过文内注释和显化策略为越文化隐喻构建文本与文化语境,以实现隐喻功能和意义的跨文化构建,对越文化对外传播产生积极影响。

《越绝书》书名考述

《越绝书》是一部记述古代吴越地区的重要典籍,该书在流传过程中产生了诸多异称和相关书名,如《越绝》《越绝记》《越纽录》《越记》等。其中,《越绝记》《越记》《越纪》和《越绝书》是同书异名的关系,但后两种只存在于隋以前的古籍资料中;《越绝》《越传》《越地传》《伍子胥书》为《越绝书》一部分的称谓;《富中越绝书》《越录》为误传书名;《越纽录》《越书》与《越绝书》不相关,二者为两部典籍。关于《越绝书》的书名,“越”即“国之氏”,越国的简称;“绝”字目前有三说,即“奇绝”“断绝”“记录、记载”,但由于诸多问题没有解决,在没有新的证据出现前,笔者倾向于遵从“诸说皆通”的观点。

《越绝书》疑难字词考释

《越绝书》作为辑录吴越相关历史风貌、地理的重要地志,是地理学、历史学等学科重要的参考材料。然前人注本之疏漏、争议颇多。通过辨别《越绝书》七例文句中的“将”“甫”“心中目施”“罢”“辩见”“自与”“孔主”等方音词、俗字、截割词、惯用语等,纠正了前人的误释:“将”乃“将为乱”的截割词,强调“打算谋逆”;“甫”或属方音词,同“乎”;“心中目施”当为“心中,日施”之讹,意即“心宿位于南方的正中,日落时分”;“某人罢某处”为两汉魏晋时期常见句式,“句践罢吴”的“罢”应理解为“从某处主动离开”;“辩见”不当释为“明睹”或“多见闻”,应理解为“高明的见解”;“自与”的“与”通“余”,“自余(与)”为两汉惯用语,意即“其他的”;“孔主”之“孔”与“嘉”义近相通,“孔主”意即“嘉主”,是对“君主”的美称。

从《越绝书》看“胆剑精神”

“后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮。深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。”当屈原以赤子之心写下《橘颂》时,他就对自己的爱国情操和人格进行了表白——橘生南国,一心一意。早在屈原之前,在“夫椒之战”中战败被困会稽的越王勾践,不得不作为吴国的臣隶,携家眷随吴王夫差前往吴国,远离自己的故土。夫差安排勾践夫妇住在阖闾陵墓旁的石屋里,负责喂马。

奇书穿越千年的现实价值与新时代地方志工作——《典籍里的中国》之《越绝书》观后感

2023年2月4日,央视重点打造的大型文化节目《典籍里的中国》第二季第五期《越绝书》在央视综合频道正式播出。节目播出后,收获广大观众的持续关注与高度赞誉,一时间热度居高不退。作为一名地方志工作者,亦感到心潮激荡、久久不能平息。既震撼于节目组的创新视觉呈现与深度知识表达,更由此引发了自己对于奇书穿越千年的现实价值与新时代地方志工作的一些思考。

探寻“何以中国”的方志答案——观《典籍里的中国》之《越绝书》有感

“惟殷先人,有册有典。”浩如烟海的中国典籍,是古人思想的宝藏,是先贤智慧的结晶。中央广播电视总台《典籍里的中国》以“多舞台、多空间、沉浸式戏剧和古今对话”的方式,讲述着一部部典籍的前世今生,让观众从中感受到中华文明的博大精深,感动于中华文化的弦歌不辍,激发观众强烈的思想认同和情感共鸣,引发一轮又一轮收视狂潮。《越绝书》篇的播出。

生生流长 熠熠生辉——观《典籍里的中国》之《越绝书》有感

2023年2月4日晚,央视综合频道播出《典籍里的中国》之《越绝书》。节目以“戏剧+影视化”和穿越时代对话的形式,以《越绝书》为主题,以明代方志大家杨慎为主要人物视觉,跟随专家学者和表演艺术家们深入浅出的解读,回溯《越绝书》仁义民本思想及吴、越争霸历史故事,领略地方志在古今流转中的历史意义与时代价值,阐释文化自信,传播典籍所蕴含的传统美德和中华人文精神。

浙江史学探源——论《越绝书》、《吴越春秋》的文化意义

我国早期史书《春秋》、《左传》、《国语》以及《史记》等对越民族的记载,是浙江最原始的文献资料,但简略而久系统。对浙江古民族历史有比较完整系统记载的是浙江人自己撰著的《越绝书》和《吴越春秋》两部史书。

《越绝书》、《吴越春秋》与道家思想

《越绝书》和《吴越春秋》打上了深深的道家思想烙印。这不是因作者故意以道家思想来解读吴越争霸历史,而是具有坚实的历史和文化依据。吴、越、楚三国接壤,楚人范蠡、伍子胥等先后来到吴越,成为吴越重臣,同时把道家文化带到吴越之地;而且,早期吴越文化与荆楚文化有许多共同之处,从而使得道家文化在吴越之地容易接受,并成为吴越文化的重要组成部分。

《越绝书》佚文与《吴越春秋》中要离故事的关系考察

《太平御览》卷四百三十七所引《越绝书》佚文与《吴越春秋》中记载的要离折辱椒(菑)丘的故事在主体框架、具体细节上都有极大的相似性,两者具有明显的前后承继关系。因此,在分析《吴越春秋》中的要离故事时,必须将《越绝书》佚文纳入考察范围。

《越绝书》作者新论——兼及文学“泰而不作……怨恨则作”说

《越绝书》中有子贡、子胥文字。袁康、吴平是《越绝书》成书关键人物,为东汉初政治上的失败者。袁康、吴平之后另有一位无名氏会籍人,他是吴平的友人,增补是书首尾两篇,并最后删削编定此书。无名氏所增补两篇之中,有关诗文的"泰而不作……怨恨则作",以及"忧嗟作诗"、"怨恨作文"等说颇有理论价值。

《〈越绝书〉研究》评介

《越绝书》是现存传世文献中疑难问题最多、争议也最多的古籍之一。李步嘉教授知难而上，在其前期成果《越绝书校释》的基础上，穷数年之力，又完成了《越绝书研究》这部大著，实在可喜可贺。

《越绝书校注》简评

张仲清先生的《越绝书校注》,是关于越地古文献整理的一项重要成果。该书在史地类词语注释、吸收前人校注成果等方面表现出不少特色,但是在常用词语注释、个别文句理解等方面也存在一些不足之处。

《越绝书全译》指误

本文指出《越绝书全译》中 13处译文错误 ,逐条作了分析。

破解《西游记》最终定稿者之谜的一个同时期署名破译参照系——《越绝书》以隐语署名和明代杨慎破译其作者的经验教训

《越绝书》是一部江浙地方史书,著者不清。明代著名学者杨慎用译解其中隐语的方式破译其作者,有成功之处,也有缺陷。包括对文本内证的破译没有外证支持,在推导逻辑上也存较大不周全。笔者回顾它,一方面证明笔者用译解其中隐语的方式对《西游记》最终定稿人阎希言师徒的确定,也是史有前例,并非"一个痴人说梦";另一方面则说明,"阎说"吸取了杨慎破译《越绝书》作者时的教训,不存在内外证不平衡和逻辑不顺等缺点。

《吴越春秋》、《越绝书》大禹治水神话比较

以《吴越春秋》、《越绝书》中的大禹治水神话为线索,进行分析和比较,发现《吴越春秋》与《越绝书》两书的材料来源基本同一;《吴越春秋》广泛地运用了先秦以来的资料,《越绝书》只是其参考书之一,不存在抄袭关系。因此《吴越春秋》具有整合之功,内容更为丰富,也更具有文学色彩。《吴越春秋》对汉代神话传说的记录,体现出政治思想对神话的产生具有重要的影响作用。两书在风物等方面都具有一定的地方特色。

《越绝书》与《周易》

《越绝书》作为春秋战国时期记载吴越两国地方史的杂史,内容鸿富,其中不乏与《周易》及易学思想相通的翔实记载。有必要列举和考证了两书相关性,包括尚＂和＂,善恶得自积累,天道重要性与其内容,行事须识时重势,推崇变化并掌握变化,赏罚顺时有度,重视同心协力,提倡知往来古今以及兴亡自有天道,共计十项。可见《越绝书》与《周易》内在思想和价值的联系千丝万缕,相辅相成。

《越绝书》版本、作者研究状况述略

《越绝书》本无作者信息、成书年代、篇卷数目,加之其成书过程复杂,因而后代学者对其研究甚少。自学术界活跃起来,对其进行校勘、校注、翻译,研究至今成绩颇丰,而版本和作者的研究也有一些新成果。