越裳不是泰老民族的先民

关于越裳的地望 ,史学界有越南说、老挝说、跨界说、中国说等不同观点 ;其族属被认为是今老挝的主体民族—老族。作者认为 ,以史书所述的地理特征 ,越裳与掸国无涉 ,与老挝及老族无关 ,而应在“交趾之南”靠近处。

《越裳操》本事考

乐府古诗《越裳操》屡见于典籍文献,从目前的资料看,"越裳"大约位于今越南中部一带,《越裳操》源自于古籍所载西周初年越裳氏献白稚一事。白稚来降在古代有祥瑞之义。而作为乐府古题,《越裳操》最晚在汉代就已经产生。

古越裳考

在中国诸多古籍中,首见“越裳”事迹者当推大约成书于战国时期魏国史官之手的《竹书纪年》,其称:“(周成王十年),越裳氏来朝。”但因该书在南宋以后亡佚,明嘉靖年间又出范钦伪撰之《今本竹书纪年》,使其可信性大打折扣。相比之下,始撰于西汉伏生(胜)的《尚书大传》中有关“越裳”的记载反而成了人们常引论的史料。《尚书大传》称:“成王之时,有三苗贯桑叶而生,同为一穗。大几盈车,长几充箱,民得而上诸成王。

越裳即掸——老挝古国新证

我国学者认为,堂明国是老挝地区最早出现的国家。关于它的建立年代,可以初步将其定在公元一至二世纪。但是在堂明国之前老挝地区是否有国家存在?我认为有,这就是越裳国,也即后来的掸国。本文即对此问题作一初步论述。 明代李中溪《(万历)云南通志》卷四载:“老挝军民宣慰使司,俗呼为挝家,古即越裳氏。”另外,谢肇淛的《滇略》、诸葛元声的《滇史》和沈德符的《万历野获编》等史书皆称老挝为“古越裳氏之地”或“越裳氏之国”。到了清代。

试释“越裳”、“越裳氏”与“越裳国”

在《盐铁论》、《论衡》、《风俗通》等两汉文献中，多载有西周初年，南方“越裳国”（或称“越裳”、“越裳氏”）不远万里朝周献白雉之事，其中以《尚书大传》所述最为周详：“周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。越裳以三象重译而献白雉，日。‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。＇”（《太平御览》卷七八五引）“越裳”朝周，是周公听政、四夷宾服之盛事，亦为殷周之际南方民族与中原友好交往之明证。

陈文源:《明代中越邦交关系研究》

越南古称交趾、越裳或安南,与中国山水相连,唇齿相依,有着源远流长的历史联系。《尚书·尧典》《淮南子·主术训》《墨子·节用》《史记·五帝本纪》等古籍中均有上古帝王南涉交趾、越裳的零星记载。秦汉时代,越南的中北部被纳入王朝中国的郡县治理体系之下,开启了越南历史上长达千年的“北属时期”。

历代中越交通 道里史料辑略

中越两国土壤相接,山川相连,历代交通,源远流长。有信史可考者,至少在两千年以上。本文试就其发韧、拓展之迹作初步考查。 一、传说时期——神农、颛顼、尧、舜、禹 在我国的古籍中,有许多关于神农、颛顼、尧、舜、禹“南抚交趾”或“南至交趾”的传说。 《淮南子主术训》:“昔者神农之治天下也,……其地南至交趾”。 《大戴礼·五帝德,》:“颛顼,……乘龙而至四海,北至于幽陵,南至于交趾”。

评何光岳《百越源流史》

中华民族是一个拥有悠久历史和灿烂文化的古老民族,其人口之多,分布之广,延续之长,贡献之大,也是世界任何民族所难以比拟的。自十一届三中全会以来,对中华民族中的各族专史研究日臻繁荣,出版和发表了许多论文和专著,但对中华民族源流史的研究方面。

驩兜与崇山

出张家界市,西南行10余公里,一座绝壁陡峭、气势磅礴、山体奇异的大山拔地而起,这就是崇山。崇山主峰高1164.7米,方园18.9平方公里内,八峰矗立,风景绝佳,有龟蛇捧足、石梯仙径、瀑布双悬、洞口流春、挂鼓鸣岩、石门锁翠、云中插锡、佳门古坼"崇山八景"之说。清代诗人罗振鹏赋崇山诗曰:"崇山万古矗层云,虞代有臣周有君。铁耳铜铉凶族鼎。

东南亚泰佬族系民族源流初探

东南亚泰佬族系诸民族包括泰国的泰族、老挝的佬族、缅甸的掸族和越南的傣族,是中南半岛人数最多、分布最广的一个大族系。关于泰佬族系民族的族源问题,是国际民族学界长期争论不休、至今尚未解决的一个重要问题。概言之,有以下几种观点:(1)泰族发源于中国四川、陕西一带。此说为英国人拉古伯里首创。(2)泰族起源于中国西北部与苏联接壤的阿尔泰山脉,以后“受中国人的压迫而被驱赶南迁”,从阿尔泰山迁入四川。

老挝泰老族系民族探源(上)

开头语 目前人们把老挝的民族分成老龙、老松和老听三大族系。严格说来,这种划分并不科学,就老龙族系来说,从语言学角度讲,属汉藏语系壮侗语族。在新的划分出现以前,我暂称之为泰老族系。泰老族系中的老族是今天老挝的主体民族。关于泰老族系民族的来源,在老挝只有一些传说和神话流传,无以利用;中国有关这方面的史料也不多见,给研究工作造成了很大的困难。因此,有人认为老挝泰老族系民族为土著者。

从倭人字砖论古代中国与日本的文化往来

一序论“倭人”一名词是古代中国人对居住在日本列岛上居民的称谓。或者更准确的说是指日本北九洲一带的居民而言。这种称谓最早起源于何时?目前尚难以断定。按卢弼《三国志集解》上说:“周初(公元前1100)天下太平,越裳献白雉,倭人贡鬯草”。越裳,古时国家名,在今越南南部。据说当时越裳献白雉后返回,失迷了路途,周公造指南车送之以归。倭人当时通过甚么途径渡海来到大陆?还有待进一步研究。

关于王振铎复原司南的思路兼与孙机同志商榷

王振铎是中国博物馆界的一名科学工作者,他的工作之一是做出中国古代科技模型,配合博物馆的历史陈列。模型,是博物馆陈列中的一种特殊语言,由于它是立体的、直观的,使观众一望而知,不费口舌,因此是中外博物馆习见的表现手法之一。它与博物馆的图表、绘画、雕塑、标本、复制品的作用一样,是一种辅助展品,配合文物,进行人文历史的陈列,供观众研究参考。他一生为中国历史博物馆做了百余种科技模型,其中大约可分三类:一。

“文郎国”考辨

越南古代史的问题很多,其中“文郎国”的虚实就是需要探讨的问题之一。古代交趾,今越南北部有无“文郎路”?过去和现在,研究越南国家历史的史学工作者有两种意见:一种认为越南古代史上有个“文郎国”,并且这个“文郎国”又是在距今四、五千年前越南进入阶级社会时最早的国家。另一种持相反的看法,认为在当时社会生产力发展水平很低的条件下,不可能出现“文郎路”。“文郎”之名,也不过是原始社会后期的氏族、部落组织而已。笔者是主张第二种意见的。为了弄清“文郎国”的真伪,正确地阐明越南古代的历史。以上那一种说法符合历史实际?本文举要加以考辨。

关于《唐诗选》几条注释的质疑

本文对《唐诗选》的10条注释提出异议。

《山海经》里的“黑齿国”与日本古俗

《山海经·海外东经》记载着一个神秘的黑齿国:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北,居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”《大荒东经》:“有黑齿之国。帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟。”黑齿,郭璞注:“齿如漆也。” 黑齿国又见于其他典籍。《吕氏春秋·求人》:“禹东至博木之地……黑齿之国。”《淮南子·地形》

古代翻译官的N项技能

多才多艺、出生入死,还得有特种兵的身手?没错,说的都是古代翻译官。关于翻译官最早的记述出现在周朝,那时的"译"专职从事北方民族语言的翻译工作。《礼记·王制》如是记载:"五方之民,言语不通,嗜欲不同。达其志,通其欲,东方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰译。"其中寄、象、狄鞮干的也是翻译的工作。

中日文化交往溯源

早期的中日文化关系,只有较少接触,而谈不上交往。王充《论衡》记载:“周时天下太平,越裳献白雉,倭人贡草。”这大概是中日发生接触并见於文字的最早记述了。公元前三世纪左右,以青铜冶炼制作、水稻及金属器农耕为代表的先进技术,从中国经朝鲜半岛传到了日本北九州,中日之间才开始了文化上较深的接触。它使日本摆脱了单纯的渔猎和采集生活,并从石器时代一跃而进入了青铜器时代。

越南民俗艺术中的中国元素

中国民俗艺术传入越南,在保留了适应越南国情的中国文化元素、吸纳了越南本民族的民风民俗、意识形态的内涵后,其越南当地本土文化色彩逐渐形成。经过长期发展,中国文化元素与本土文化特色紧密融合,最终形成了既有外来文化元素又独具越南本土文化特色的越南民俗艺术。