周游烟水半天下 融贯南北弘禅道——赵州从谂化迹考

赵州从谂 (778— 897) ,是唐代最著名的禅宗僧侣之一。他所开创的不立一家家谱、独来独往的禅风 ,使他得以卓然屹立于五家之外 ,影响远播日本、韩国等汉传佛教圈 ,千年不绝。本文依据古今中外的典籍 ,对赵州和尚的生平化迹作了较为清晰的勾勒 。

赵州从谂《十二时歌》解析

赵州从谂禅师（778897）,是禅宗史上一位震古烁今的大师,以其证悟渊深、年高德劭而享誉当时中国的南北禅林,有'南有雪峰,北有赵州'1、又有'赵州眼光烁破四天下'2的美誉。其'吃茶去'3、'洗钵去'4、'庭前柏树子'5等充满浓郁生活气息的禅法风格,更是影响至今,千年不绝。本文拟就赵州《十二时歌》加以解析,以探索其中生活禅的意涵以及从中所体现的当时河北一带社会现状与佛教现状。赵州《十二时歌》以自然主义式的记录和倾吐,不仅在其所有话语中显得别具特色,而且在佛门很多佛教文学作品中亦属罕见,震撼力极强,具有很高的语言价值、文学价值和史料价值。

饮茶与禅宗

饮茶与禅宗安徽农业大学茶业系丁以寿禅宗托始于达摩，奠其基者为弘忍。弘忍死后，其弟子神秀在荆州玉泉山向外传法，影响很大；另一弟子慧能在韶州曹溪宝林寺传授禅法。禅宗由此分裂为南、北二宗，史称“南能北秀。”唐人封演《封氏闻见记》卷六饮茶载：“南人好饮之，北...

宋元禅宗十二时歌的书写方式与宗教意图

宝志与赵州的十二时歌对于宋元禅宗十二时歌的写作具有典范作用。宋元禅宗十二时歌在形式上延续了赵州十二时歌因时而异的写作模式,即在不同的时段中有不同的写作重点,子、丑、寅、卯开始具备真实的表时功能;在内容上吸收了宝志的讲禅说理与赵州的情景记录,即以一天十二时为线索,由当下情景展开说理、教化。宋元禅宗十二时歌文辞老练,典故频出,文学色彩浓厚,禅理精深微妙,与通俗浅显的唐代十二时歌大异其趣。十二时歌定格联章的形式,利于表现时间的流变,长于书写各个时段的修行体验,故禅林宗师多以之指导学子的修行实践,告诉他们十二时中如何修行、如何保任,才能在刹那变化的时间中证悟恒常不变的自性。

禅的源流

本文指出中国禅是印度禅定思想、《般若》空理和中国老庄思想融合产生的独特的精神文化。同时也简略地叙述了中国禅宗的源流及其中国禅的特色。

禅：无理之理和日用常行

禅：无理之理和日用常行朱彩方（一）缘起改革开放带来了巨大的经济发展，经济的发展，物质生活水平的普遍提高加上文化学术的繁荣，又使越来越多的人重新审视和沉思古老而又不衰的问题，如幸福的标准，人生的价值和终极的关怀等。基于这种前提和各方支持，１９９３年夏河...

赵州禅师行脚及禅法思想阐微

赵州从谂为南泉普愿弟子,禅门巨擘,其"柏树子"、"狗子无佛性"等独具一格的赵州禅风对后世禅宗产生深远影响,并被佛教其它宗派所借鉴与吸收;其影响甚至绵延至当今韩国、日本等国。鉴于赵州在禅宗乃至佛教中的特殊地位及巨大影响,笔者试据《祖堂集》等佛教早期史料中关于其生平、语录等记载,对其禅法思想、驻锡观音院前的行脚经历、法脉传承等方面作几点探讨,以期有助于赵州从谂的相关研究,以及为当今文化传承与创新提供借鉴和思考。

趙州從諗《十二時歌》中的“漏逗”

唐代趙州從諗禪師《十二時歌》頗有特色,歷來爲研究者們所注意,但其第一首中'漏逗'一詞的涵義總是無法落實。禪籍之中'漏逗'一詞用例較多,綜合這些用例來看,'漏逗'具有衰敗、破敗、窘迫、狼狽的意思。趙州的《十二時歌》是我們目前看到的'漏逗'的最早出處。事實上,'愁見起來還漏逗'不僅是'雞鳴丑'這一首的主題句,還是整個趙州《十二時歌》的主旋律。

禅门公案中的悖论初探

在《祖堂集》等禅籍中，记载有赵州从谂禅师与小师文远进行论义游戏比赛的公案。由于从谂禅师在论义中故意互窜混淆了关键词“胜”的语义理解层次，所以小师文远无论怎样都处于败方。本文试以悖论的逻辑原理来解析这则饶富禅趣的公案。

庭前柏子树 郁郁发新枝——纪念河北赵县柏林寺中兴十周年

河北赵县柏林寺是一个古老而年轻的寺院，１９９８年是它中兴十周年纪念。十年来，柏林寺从一片废墟中拔地而起，并开展了丰富多彩、生动活泼的弘法活动，取得了令世人瞩目的成就，其中有许多的做法与经验值得认真总结，同时对于正在致力于加强自身建设，探讨如何在二十一...

待人的智慧

有一天,赵州从谂禅师的寺院里,来了一位王公大人。禅师端坐在禅床上,与来者谈了一会儿,然后,便向王公大人拱手抱歉道:“真的很失礼哪!我现在年老体衰,接见客人时,都没力气下禅床啦!”不过,王公大人却一点都不以为意,反而对他更加尊敬。隔天,王公大人派了一位将军来传话,不料,赵州从谂禅师竟下禅床去接待将军。

喝普洱茶记

初冬已领略到了寒意,下午都元自先生来电话说晚上有爱茶人光临,6时正我正襟危坐,烧开一壶山泉水,恭贺客人光临。由于驾驶员不熟悉道路,晚一刻黄君实先生已到来,正是吃晚饭之时。恭请入座吃饭。闲聊之间,黄先生一句"我不懂普洱茶,但我会喝茶",恰如赵州从谂和尚"吃茶去"一样,让人顿觉此高人也。稍候入茶席。

茶味,禅味?一味!

所谓茶禅一味,并非单指从茶中觅禅,而在告诉世人,禅是本分事、平常心,喝茶也是本分事、平常心,由本分事进而保持平常心,通过平常心进而体悟自性的本来清净,这就是禅。唐代僧人赵州从谂禅师三呼"吃茶去",正是以茶作为妙传心印的载体,盖水为天下至清之物,茶为水中至清之味,其本色滋味,正与禅家之淡泊自然、远离执著之心境相同。以禅意演茶艺,由茶艺进茶道,于茶道悟禅道。茶禅文化是中华民族对世界文明的贡献,本刊辑录文章一束,以期甘露润心,心心相印。

“荼堂贬剥”出新意

宁波茶禅文化底蕴丰厚,源远流长。已知晚唐天童寺咸启禅师茶语“且坐吃茶”早于著名的赵州从谂禅师“吃茶去”;今又发现五代十国明州翠岩院永明禅师留有禅语“茶堂里贬剥去”。该公案稍晚于“吃茶去”,两者有异曲同工之妙。