船山对《论语》“足食足兵”章之内圣外王诠释——以《读四书大全说》为依据

船山在《读四书大全说》中对朱子关于《论语》“足食足兵”章之诠释表示反对。《读四书大全说》系针对朱子后学与朱子本人而作,一般而言,船山会先批评朱子弟子,不得已时才针对朱子。然而此章却直接批判朱子,对其《四书章句集注》之原文诠释提出异议。船山以为,子贡之问政,是就积弊弱国当为之先务而言,因力有未逮,无法兵、食、信三者一次到位,如此,则该以何者为先,何者为次?而朱子的说法却成了于国家板荡之际,固有之三者顿时无力维持,则此时该将何者先去,何者后去?船山的思考点是弱贫之国的富强之道,而朱子之说则是国家存亡危急应对之道,二者显然不同。

《子贡问政》“问”出的教学反思——足食、足兵、民信在语文教学中的运用

近来重读《论语》,看到《子贡问政》一文,联系这几年的语文教学,颇有些小感悟。发现有些观点对教学方法具有指导性的作用。

“足食,足兵,民信之矣”辨正——与李成蹊先生商榷

文章不同意将"足食,足兵民信之矣"解释为"食足,兵足,老百姓对政府诚信",而应为"使食足,使兵足,使老百姓相信(或信任)自己"。

孔子“足兵”说发微

孔子的“足兵”说是建立在对国家经济实力、国防实力和国民凝聚力三者关系辩证认识基础之上的,是孔子价值观、人生观在国防领域的理论化和具体体现。孔子的军事教育思想和军事教学实践,为其“足兵”说作了知行统一的注脚。

孔子的军人价值观思想及现代启示

孔子的军人价值观是一个以武德之"仁"为核心的思想体系。在这一思想体系中,"足兵"是实现军人价值之基、治国安邦之本;教民尚武、寓兵于民和培育军事人才是提高军人内在价值的基本途径;安国、济民、匡天下是军人的最终价值理想,"执干戈以卫社稷"、为保卫"父母之国"而献身是军人的最高的价值实现和最大的荣誉。孔子培育军事将才的武德实践及亲自运筹和指挥"夹谷会"的胜利,是其军人价值观理论与实践相结合的重要体现。