侨批贸易及其在近代中国与海外华人社会中的作用——对“跨国资本主义”的另一种阐释

侨批贸易是以侨批的汇寄为主要业务,是一种集商业贸易、金融货币、政治经济、交通运输、人文信息等为一体的多重性综合服务行业。有些研究认为侨批贸易是一种现代形式的"跨国资本主义"。这种观点认为侨批贸易依赖于对非个人化规则体系的信任,而非一种依靠文化或家族血缘关系的"‘华人资本主义’的一种独特形式",在这种体系中侨批商人通过有效的经济实践来实现跨国经营。本文针对这样一种观点,旨在寻找对于现代资本主义的另一种解释,这些世界主义的解释认为现代是一种多元的而非模式化的概念。族群和身份认同对海外华人的商业文化影响重大,成为华人企业家的适应能力和创造力的来源,这种影响在海外华人社会形成初期尤为明显。商业家族主义。

跨国资本主义时代的“壕堑战”——性/两性问题与陈映真《华盛顿大楼》的“常”与“变”

本文将《华盛顿大楼》系列放置于台湾战后社会语境和陈映真文学创作脉络中加以考量,认为该系列中的性/两性问题与具体的社会历史语境紧密联结,既延续又发展了早期小说通过性/两性问题对资本主义现代性和左翼理想主义的探讨,并呈现出对跨国资本主义时代新兴症候的反思。该系列的女性书写反映出第三世界女性在跨国资本主义时代中的结构性位置和困境,其境遇由国族、性别、阶级等诸多结构关系相叠加而形成,她们比男性更具反抗的能动性,但这只能延缓却无法阻止资本主义扩张的历史进程。该系列延续了早期小说借由性/两性问题对男性主体展开批评的反思路径,但这一时期具有朴素国族意识或禁欲主义倾向的男性主体与左翼理想逐渐脱钩,也回避了质疑台湾“内战·冷战”历史结构的困难。该系列在社会批判和艺术审美两个层面达成了微妙的平衡,一定程度上克服了詹姆逊所谓晚期资本主义文化弗洛伊德与马克思的严重分裂甚至二元对立。

“寓言”与阐释的伦理——再论詹姆逊《跨国资本主义时代的第三世界文学》兼及其对鲁迅的阐释

引言自从美国马克思主义思想家詹姆逊于1986年发表《跨国资本主义时代的第三世界文学》(以下简称《第三世界文学》)一文以来,无论是在欧美还是所谓“第三世界”地区,围绕它展开的讨论和争议一直没有停歇。在前面一个章节中,我已经提到了几项本身影响深远的批判,并非常粗略地尝试提出了一种予以回应的方式。而如果我们将目光转向中国学界,那么很容易看到,由于詹姆逊对于鲁迅小说的涉及,中国现代文学研究尤其是鲁迅研究领域很早就对詹姆逊的论述做出了回应。

跨国资本主义的政治腐败:马克思主义的视角

腐败是解释资本主义社会如何在政治领域形成私利的基础。腐败不仅与民族国家有关,也日益成为国际社会的重要课题。本文从马克思主义的视角考察了跨国资本主义的政治腐败,阐述了有关腐败的几个关键问题,即不透明、全球化、殖民主义和国家的自主性,并进一步探讨了腐败的国际化,对腐败的概念和内涵在全球资本主义时代的演变进行了马克思主义的分析。

跨国学术资本主义视域下MOOCs的发展及其对我国的启示

在全球经济一体化的知识经济时代,院校及其教师越来越多地参与跨国化的知识流、网络和实践活动,以使其外部资金来源多样化。在这种跨国学术资本主义浪潮中,大规模开放在线课程(MOOCs)发展迅速,已成为其重要的表现形式之一。跨国学术资本主义对MOOCs发展的影响突出表现在为其提供了广阔的机会、丰富的资源、跨国化的知识流、网络和实践活动、开放共享的价值观和潜在的市场等方面。因此,研究跨国学术资本主义视域下我国MOOCs发展的对策便具有十分重要的意义。

跨国学术资本主义视域下中国留学市场的探究

在跨国学术资本主义视域下,规范中国留学市场、在国际留学市场中抢占更大份额、实现盈利最大化,是我国密切关注的问题。文章系统阐述跨国学术资本主义对留学市场的影响,分析中国留学市场主体、中介机构的行为,探讨中国如何在留学市场中占据有利地位。

对资本主义新阶段的有益探索——评董崇山著《社会资本主义论》

重新认识资本主义不能妄自尊大 ,也不能妄自菲薄 ,要取其精华、弃其糟粕。当代资本主义已经发展到社会资本主义的新阶段 ,对此学术界还有不同观点 ,即使同一观点者也还有不同理解 ,要善于展开争鸣 ,深入探索。

全球化视域下跨国学术资本主义研究

在全球经济一体化的知识经济时代,大学及其教师为了获得更多可能的外部资金来源,通过整合高等教育和全球知识资本的方式,把跨国因素融进教学、研究和服务的活动,即跨国学术资本主义行为。跨国学术资本主义突出表现在跨国化的产学研合作、大学董事会成员的跨国组成、大学建立海外分校跨国化拓展和在线教育的跨国化扩张等四个方面。跨国学术资本主义对全球高等教育的发展有着深远的影响。

不可避免的他者逻辑——关于对詹姆逊“民族寓言”的批判

西方马克思主义理论家詹姆逊1986年发表《跨国资本主义时代的第三世界文学》,提出第三世界文学是“民族寓言”的观点,遭到诸多学者的激烈批判.然而对詹姆逊的批评往往套用模式化的理论,纠缠于空泛的立场分析和概念使用,而忽视了詹姆逊写作此文的出发点和詹姆逊本人对概念物化性的警惕.詹姆逊的政治性解读的立场同詹姆逊本人的学术思想及西方学界的生态环境密不可分.对詹姆逊的批评不应该先人为主地就其白人主流知识分子的身份和对“第三世界文学”术语的使用简单化地进行,而应该对其使用的方法和提出的观点,进行历史性的具体的解读.唯有这样,才能准确地定位其历史贡献.

詹姆逊全球化批判理论探析

当代著名马克思主义批判理论家詹姆逊,在深入研究全球化问题的基础上构建了以当代资本主义批判为核心的全球化批判理论。这一理论从跨国资本主义全球扩张的视角解读了全球化的资本逻辑,揭示了全球化的破坏性,批判了自由市场意识形态和资本的"同一性",并由此提出了"反全球化"的可能性方案。

论大众电影中的政治寓言——以詹姆逊评《热天午后》为例

当代马克思主义批评家弗雷德里克·詹姆逊将商业片《热天午后》视为政治寓言,揭露了影片中隐匿于跨国资本主义中的阶级结构。詹姆逊对这部作品的解读,是他对马克思主义阐释学的自觉运用,也是对“认知测绘”美学的具体实践。将詹姆逊对这部影片的解读置于其马克思主义阐释学的框架内,不仅能够探讨詹姆逊如何以辩证的、历史的方式使文本最终向历史敞开,还可以结合詹姆逊提出的“认知图绘”美学,展现他如何勾勒出晚期资本主义的政治、经济和社会样貌。詹姆逊对《热天午后》的寓言化解读,对当代大众文化研究,尤其是电影批评具有深刻的启示意义,同时也展现出马克思主义批评理论在当代的生命力。

齐泽克对多元文化主义的批判

多元文化主义是欧美人文社会科学界主流的共识,齐泽克从激进左翼立场对其提出质疑和批判。全球性跨国企业是无根的,多元文化主义正是其理想的意识形态。多元文化主义不具备抵抗同一捍卫差异的作用,抹除所有制根本差异的多元化,受跨国资本的欢迎和利用。"后现代种族主义"是标榜尊重多元差异,自居普遍性,以宽容为傲的种族主义。尊重他者是"去他性化"的无害他者,而排斥真实的他者。多元文化主义追求"政治正确"的中立话语,然而歧视意涵随着语言链条不断传递,应改造歧视存在的环境,使词语运用不再成为问题。多元文化主义是西方发达国家中上阶层的特殊问题,与第三世界现实的剥削压迫不应相提并论。种族主义的最终克服,并非回避问题的多元宽容,而是直面实质问题与敌人的斗争。齐泽克对多元文化主义的批判,值得第三世界知识分子借鉴与反思。

经典背反及其他

文学一路走来,其规律并非羚羊挂角无迹可寻。童年的神话、少年的传说、青年的戏剧、中年的小说、老年的传记是一种概括;由高向低、由强至弱、由大到小等等,也不失为是一种轨辙。当然,这些并不能涵盖文学的复杂性和丰富性。事实上,认知与价值、审美与方法等等的背反或迎合、持守或规避所在皆是。况且,无论"六经注我"还是"我注六经",文学及文学经典是说不尽的,这也是由人、由时代社会及经典本身的复杂性、丰富性所决定的。

《乌托邦困境中的希望:布洛赫早中期哲学的文本学解读》

在全球化时代,跨国资本主义一边埋葬了传统的乌托邦概念,一边树立起了新的乌托邦,即获得个人财富和享受名牌商品的理想。然而,乌托邦并非像跨国资本主义所宣扬的那样,而是“想象一种完全不同的总体性的能力”。里根、撒切尔的“新世界秩序”、福山的“历史的终结”乃至跨国资本主义都是一种“总体性”,另外,还存在着一种与之不同的“总体性”,即马克思主义的总体性——共产主义的幽灵。