从比较哲学到对话哲学:寻求跨宗教对话的内在平台

跨宗教对话需要一个内在的平台,比较哲学一度试图提供对话平台,宗教对话几乎变成宗教比较。雷蒙·潘尼卡提出,比较哲学由于其内在的方法论缺陷,不能胜任跨宗教对话的平台。为与跨宗教对话的生存论要求相应,他主张把一种对话哲学作为对话平台,并提出“形式相似的等价物”这一概念作为具体的方法。

探索“上帝立约之民”的智慧——犹太教与跨宗教研究中心在山东大学的成立与发展

犹太民族为人类贡献了最宝贵的“上帝启示给人类行为准则的话”，即《圣经》、一神教和《塔木德》等经典。从犹太教还衍生出了基督教和伊斯兰教，这对世界文明的发生和发展影响深远。作为“上帝选民”的犹太民族造就了一大批杰出的思想家、科学家、企业家、金融家和政治家。自近代以来，犹太人通过宗教改革，解决了传统和现代化的关系问题，既保留了自己的传统，又紧跟两方现代化的步伐。跨宗教研究是国际宗教和文化研究领域的热点，宗教间的交流与对话已经成为化解矛盾和冲突的重要力量。因此，开展犹太研究和跨宗教研究具有重要的理论意义和现实意义。

跨宗教语境中的波斯摩尼故事书写——以《艺术家的史诗事迹》为例

摩尼是波斯古代宗教摩尼教的创始人。作为一名伟大的画家,他的事迹在不同宗教文化语境中,不断地被吸收、改写或再创造,历代相传。本文以《艺术家的史诗事迹》一书中有关摩尼事迹的书写为例,进一步探讨一个教派领袖兼艺术大师的形象在多元宗教文化背景中的再构及其所反映的文化变迁的问题,希望能够加深对域外宗教人物的理解。

跨宗教、文化交流与对话的问题与方法初探——“比较哲学”“比较宗教学”“跨文化传通”的视角

由于"跨宗教、文化交流与对话"是人类社会不可回避的文化活动,其复杂性既是它的特点,亦是实现"交流与对话"的关键,因而从不同的研究视角如"比较哲学""比较宗教学""跨文化传通"等学科领域,深刻透视与揭示其中的特点,解决阻碍交流与对话的问题,是当前学界与实践领域亟待加强的科研工作。

跨宗教纷争的新闻报道:马来西亚中文报纸、英文报纸和马来语报纸的框架设置

本研究旨在对马来西亚迄今为止最大的一宗跨宗教纷争事件——'阿拉'纷争的相关报道作出框架分析。研究对比了中文报纸、英文报纸和马来语报纸对此次纷争的报道,找出导致框架构建不同的因素。各大报纸使用的显著框架侧重点不同。《星洲日报》在新闻报道中直言不讳,反映出反霸权的话语;《星报》采用比较温和的方式;而《前锋报》则持强烈支持现状的立场。

跨宗教对话与国际关系

2006年9月,一名退休的德国教授被邀请重返雷根斯堡大学为自己曾经的同事们做讲演。他的报告《信仰、理性与大学:记忆与反思》,以一种延展性的学术态度探究了宗教与哲学之间的关系。他的博学多闻之中穿插着旧事回忆,这使得他的听众们感到喜悦,但是他的话语产生的回响远远超出了这个演讲厅。这名退休教授便是教皇本笃十六世。而且他的讲演囊括了对先知穆罕默德和伊斯兰教直言不讳的指涉。谴责与抗议在穆斯林世界内部喷发。本笃的雷根斯堡讲演及其余波引发了一个问题,即跨宗教对话如何与国际关系产生关联。本文探讨了跨宗教对话对国际关系的影响,而反之国际关系又如何塑造跨宗教对话呢?

城市个体化新移民与一个跨族界教会的宗教实践——一项应用并反思宗教市场论的教会拓殖过程研究

文章通过对一个位于中国东北S市的由朝鲜族教士带领的朝、汉混搭基督教会跨越族界发展过程的描述,呈现了这一教会凭借为城市个体化移民(主要是年青人)提供归属感,来发展教会的实践过程。在运用宗教市场论对这一跨族界宗教形式教会的成因进行解释的同时,文章也通过对当下中国社会宗教市场发展的归因、中国本土条件下小教派与大教会的关系,以及宗教资本与信众的委身问题的思考反思了宗教市场论的相关结论。认为在宏观层次社会结构因素是与国家行政因素等量的宗教市场形塑因素、在中观上中国本土条件下小教会(派)与大教会(派)的关系既非充分联合也非完全独立、在微观的宗教资本与信众的关系问题上宗教市场论的结论也有待商榷。

儒佛相释中的文化互益:论晚明智旭的跨宗教经典注释

藕益智旭是明末四大高僧之一,精通儒、玄、佛、禅、律、教为其实施以佛释儒的实践提供了保障,由"以儒辟佛"到赞"佛法乃一切诸法之本"的思想转变促使其以佛释儒,从而有《大学直指》一书的问世。《大学直指》一书作为跨宗教经典注释的代表,以佛法释儒家的治世之言,直指心源。《大学直指》一书作为中国处境下的跨宗教经典注释的经典个案,有助于弥补比较神学与经文辩读对佛儒这一对范畴研究的忽视,能为当今的宗教对话提供借鉴之处。

宗教多元论与跨文化宗教伦理之原则

文章在阐述了宗教多元论和跨文化宗教伦理之关系的基础上,依据宗教多元论的类型学,就宗教的混合多元论与跨文化宗教伦理之原则、宗教的理性多元论与跨文化宗教伦理之原则、宗教的灵性多元论和跨文化宗教伦理之原则等问题进行了论述。认为对宗教多元论和跨文化宗教伦理的种种观点进行有机地整合并使之成为人们宗教认识和宗教生活的指导性原则,乃是时代发展、人类自身发展和宗教发展的必然要求。

美国苏联犹太人运动中的基督教神职人员:对全国苏联犹太人问题跨宗教工作组的初步研究成果

本文作者弗雷德·A.拉辛是以色列本古里安大学政治系教授和前主任,目前在美国包括耶鲁大学和纽约大学等多所院校任教并做研究。其不少论著已有中译本,包括专著《美国政治中的苏联犹太人之争:透视以色列与美国当权派的关系》(商务印书馆2014年版)。本文译自弗雷德·A.拉辛教授2014年5月22日—6月5日在复旦大学国际政治系担任访问教授期间的演讲稿,该演讲稿显然是作者关于美国当代政治中犹太教与广义基督教错综复杂的合作关系的较大研究项目的一部分。本文从犹太组织(尤其是美国犹太人委员会)和跨宗教组织的(主要是全国苏联犹太人问题跨宗教工作组)的视角,对由以色列政府(尤其是以色列总理办公室联络局)参与策动的所谓美国苏联犹太人运动通过基层动员、媒体造势、议题设置、打人权牌、国际网络、院外游说等活动,将该狭窄议题经营为跨宗教、跨种族乃至全国和国际性议题,尤其是争取在美国政治和对外关系上拥有更大影响力的基督宗教团体支持的联盟战略,从而有效地影响了美国和苏联政府对苏联犹太人移民问题的决策,做了具体的描述。美国苏联犹太人运动的运作策略,以及犹太团体和基督宗教团体的政治合作,实际上成为20世纪后期以来美国规模更大的所谓国际宗教自由运动的蓝本和先声。

马来西亚伊斯兰教中的南亚因素——兼议印度洋作为文化传播的中间地带

历史上,在伊斯兰教传入东南亚地区的过程中,印度商人和苏非传教士发挥了一定的作用,国际学术界对这一点已经做过较为深入的研究,从中也能明显看出印度洋扮演了文明交流中间地带的作用。英属印度时期,具有鲜明南亚特色的伊斯兰派别基本定型。南亚伊斯兰派别中的迪奥班德学派及其泰卜里厄运动、巴热里维派中的契什提萨比里教团和嘎德忍耶的达瓦伊斯兰、艾哈迈迪耶派、什叶派和圣训派都与现今的马来西亚及周边地区产生了多种联系。南亚与马来西亚伊斯兰教的联系是南亚单向度的输出过程,传播过程中很好地利用了南亚地区的社会网络和地方知识,而且这种传播方式一直持续到今天,更多地体现出脱域性和精神性特征。从伊斯兰教的传播途径观察,迄今为止,南亚可以说是阿拉伯世界和东南亚马来伊斯兰世界之间的文化中间地带。以南亚(主要是印巴)伊斯兰教的分类和特点为基础,研究它与马来西亚及周边地区的联系及影响,能给学界提供一种观察不同区域,或跨国跨区域伊斯兰教互动的视角。

试论梅山教的形成及其与道教的关系

梅山教是我国南方少数民族中最具有影响的民族宗教。它经历了原始部落宗教、民族宗教和跨民族性宗教三个阶段。作为一种民族宗教,它正式创立于唐末五代,而作为一种跨民族性宗教即完成于元末明初。梅山教是由瑶族所创立,由我国西南众多少数民族共同信仰的一种独立的民族宗教,并不是道教的一个流派。瑶族老人尤其是梅山师公死后,其亡灵都要回归梅山就是梅山教作为独立的民族宗教的最主要证据。但由于两宋以后,随着族群的迁徙与文化的融合,道教凭借着政权的力量进入梅山文化地区,一部分汉族道教移民转而改信梅山教,并进而将道教的神祇和道教的教理教义植入梅山教之中,从而使梅山教具有了浓重的道教文化色彩。

走向跨文化宗教学——以雷蒙·潘尼卡为例看一种范式转向

追溯宗教学史可以发现,有两条相互分歧的研究路线:一条主张科学主义的路线,倾向于科学地、批判地、历史地和比较地研究宗教;另一条则倾向于宗教学的实践功能,认为促进各宗教之间的交流和对话、改善它们之间的关系是宗教学的主要任务。后一条路线以宗教间关系为研究之起点和目标,从中可以引出我们所寻求的跨文化方法。当代跨文化研究的先驱雷蒙.潘尼卡的相关思想,经由梳理,可以从跨文化意识和跨文化方法(包括"历地解释学"、"对话的对话"、寻找"形式相似的等价物"等)两方面为我们竖立起跨文化宗教学的某种样态。

文明互鉴视域下宗教中国化之思

历史上中国宗教是文明间不断互鉴交流的产物,世界宗教在中华文化浸润中持续进行时代化、中国化,实现创造性转化和创新性发展,同时丰富中华文明、世界文明的多样性。当前,文明间的会通融合仍是坚持我国宗教中国化方向的基本路径。为此有必要考察当代国际学界代表性的宗教对话与文明互鉴理论——经文辩读、比较神学、跨宗教神学,并结合中华传统的对话智慧如“万物并育而不相害”“修己以安人”等,形成以“互鉴通和”为标识性概念的中国特色对话理念。各大宗教文明与中华优秀传统文化进行“互鉴通和”,通过修复、重溯、回归、重构、重建、更新,形成具有中国特色的宗教思想体系,是推进宗教中国化的核心抓手。

A Conversation About the Sacred in Art, From Kandinsky to the Present

The relationship between art and spiritual are explored by reviewing the published conversation, beginning with Kandinsky＇s On the Spiritual in Art, then viewing highlights from the classic text Art, Creativity and the Sacred and ending with excerpts from the journal Image. The ways in which art is similar to religion are discussed. Pertinent concepts are explored, with awareness of shifting definitions and application of these concepts. This conversation seems to present a consensus that there are aspects of art that overlap with the spiritual or religious. There is not, however, consensus on what these aspects are or their significance to society, as perspectives and understanding continue to change with growing complexities and multiple viewpoints within this interdisciplinary field. It does seem to bring into question the distinction between the spiritual and the secular.

国际宗教对话组织和运动的现状研究

20世纪末以来,国际宗教对话与和平运动蓬勃发展,宗教对话组织和运动相继涌现,目前有40余个这类重要组织。它们活跃在世界各地,提出自己的主张和行动目标,积极利用宗教资源参与到人类所面临的重大社会问题的解决中。它们与其它国际性组织展开合作,在国际社会活动中扮演着重要的角色,产生了重大的国际影响。通过对其性质、宗旨、目标和活动的系统研究,可以把握其现状和发展趋势,揭示出其对世界和平和人类共同善所具有的历史意义。

亚伯拉罕宗教的神学政治学:一个犹太教的视角

本文作者以圣经中的亚伯拉罕的故事为背景,阐述了一种新型的神学政治学模式,即在亚伯拉罕宗教的传统话语内进行跨宗教的对话。作者希望在一个以"帐篷"为隐喻的开放环境下,亚伯拉罕传统下宗教能够进行对话、合作和沟通,并展示了当下为这种神学政治学所做出的实践努力。作者同时还列举了经文辨读的例子来佐证这种神学政治学的可行性,并在最后提出了如何从基督教神学政治学角度来看待亚伯拉罕神学政治学。

新加坡宗教和谐声明

新加坡是一个多种族、多宗教的社会,为了促进宗教和谐,2003年7月20日,新加坡政府发表了《宗教和谐声明》, 鼓励新加坡人在每年种族和谐日(7月21日)的一周内朗诵此声明。本刊现将声明中英文本予以刊登,以飨读者。

从宗教对话理论看新时代宗教关系之积极建构

多元宗教之间的关系是建构和谐宗教关系的重要内容,而宗教对话理论的演变历程能够为推动这一和谐关系的建构提供重要参考。跨宗教合作不仅是当代宗教对话与实践深化的产物,也是促进宗教对话理论的良性机制,能够有效突破传统宗教对话的困境和限制,奠定深度对话的基础。因此,要建构和谐的宗教关系就要不断激发宗教群体直面现实社会需要的潜能,回应信教者与不信教者的需要,以具体的合作实践为平台由浅入深地进行互动交流,由此积极建构宗教之间以及与之相关的和谐关系。