南海的“地方性”记忆:从闽粤文化到开漳圣王信俗的跨境共同体

以中外文献为据,华东南先民早在16世纪已经是有组织的以传统信俗承载集体认同,因应季候风与航海贸易的经济生态,将家族生活基础确立在依赖跨境人事与资源的生存方式;华东南村镇和“海丝”沿线各地华人聚落,因着成员、历史渊源与文化细节同一,在日常生活和共同福利互绑,实质便是跨海社会共同体。由此,南洋至今未见17世纪以前华人宫庙记载,倒可能是本有社会模式的体现;明清两朝更迭,各地出现公众观音庙,巴达维亚则出现最早个别群体拜祭的开漳圣王,还有后来各地信俗演变,反能诠释民众面临殖民强势,力保海域本有生活模式的各种应变。

盛德世祀:南洋开漳圣王信仰文化——落地生根、跨海互动与慎终追远

开漳圣王信俗自明清播迁南海,兼及外族,内涵依旧不离唐朝以"盛德世祀"定位圣王之传统。其神道设教是以陈元光事迹为主,继承先民开漳事功,于崇德报功与慎终追远当中贯彻传统,并信仰此精神能落地生根转化为保佑大众之当地文化。历代信众因此依据祖先文化创化在地资源,开垦与建构社会经济,完成与脚下土地生命交融。陈元光在南洋的香火跨海跨境,由历史渊源而交集形成互动网络,亦保障更大范围的共同体能够照应与保障养生送死等等福利。

18—19世纪南海诸邦客家人海上网络的思考

至迟在18世纪,客家人沿河海交通分布南海各地,以集体组织的形式开发农矿区并开展对外贸易,各地相互形成海上网络,这是长期以来"客家人开埠"说法流传各地的渊源。各地不同籍贯的客家社会往往不是孤立的,而是依靠本籍贯或联合其他籍贯的群体,以跨海跨境的声气相通和实力结盟相互支撑,并且体现为原来客家地区民众祭祀组织的实践,承载祖辈文化、礼俗与价值观,转化为当地民众的社会经济载体,演变出地方社会维持共同福利的公共组织,形成海洋客家的历史面貌。