“自我称义”与“算为义”:《路加福音》18:9-14的文化人类学释义

本文尝试通过解读《路加福音》18:9-14中法利赛人和税吏的比喻,来探讨“义”(以及相关词群)在早期基督教传统中的使用及其含义。首先,本文将从《路加福音》的文本结构出发论述法利赛人与税吏的比喻在路加“罪人与义人”叙事主题中的功能。其次,从古罗马荣誉文化这一文化人类学的视角出发来解读路加的这一比喻,并探讨其所表达的“自我称义”与“算为义”的核心冲突。最后,将结合希伯来传统与希腊罗马传统来理解“义”在早期基督教文本中的内涵,进而阐释《路加福音》对“义”的理解。

《路加福音》中“桑树”喻意与翻译问题之商榷

在《路加福音》17章6节与19章4节中,都提到了＂桑树＂一词。而经文中所记载的这两种＂桑树＂,在植物学中虽同属桑科,却是两种完全不同的树木。

“我将国度赐给你们”:基于《路加福音》最后晚餐中耶稣教导的教会论

本文通过研究《路加福音》22:14-38中耶稣在最后晚餐上关于“上帝国”的教导,指出该经文是路加教会论的纲要,预示了《使徒行传》中教会论的基本轮廓,即,所谓教会,指门徒通过持守耶稣的教训继承与他一同降临的上帝国。《路加福音》显示出:耶稣将“上帝国”赐给持守他教训的门徒,是教会权柄的来源;圣餐的设立表达了“上帝国”愿景在经济和末世方面的联系;“上帝国”具有颠覆性特征。

《路加福音》14:1-6中作为修辞技巧的沉默

虽然跨越不同学科的学者们已经从语境、根源和功能等方面对沉默进行过分析,但此种深刻的探讨仍很少在圣经研究中取得进展。本篇论文认为,在《路加福音》14:1-6中,宗教首领回应耶稣时的沉默并不表示惧怕或默认,而是一种有意的修辞,负载着拒绝与耶稣公开对话的强烈意图。反过来,这种沉默也指向宗教首领们的身份重组。他们起初是作为强大对手在言辞上与耶稣争辩的,但是最后却在耶稣面前败下阵来,连言语辩论的地盘也拱手奉上。

路加对罗马社会捐献文化的回应——以《路加福音》21:1—4为例

在希罗文化中,将钱财慷慨地给予人群(通常为穷人)或组织是被提倡的行为,只是捐献的数量通常只占捐献者财富的很小部分。然而,在《路加福音》21:1—4中,路加透过对比穷寡妇与财主的捐献行为,以及耶稣对穷寡妇奉献的评价,积极地回应了希罗社会的捐献模式,耶稣以相对比例而非绝对数量作为判断的依据,这无疑挑战了人们惯常的思维,向希罗捐赠文化下的富人提出了更高的要求。

从路加福音中的诞生叙事看看“上主拯救”

一、诞生的奥迹路加以优美的笔调叙述了若翰和耶稣的诞生(路l:57-66,2:1-20)。若翰的诞生是伟大的,从年老不育的妇女而生只是一个记号,他的伟大之处在于他在救恩史中的特殊角色,他是基督的前驱,在母胎中就充满了圣神。在某种意义上,我们庆祝若翰的诞生,也是在庆祝基督的诞生。

耶稣需要天使帮助吗?:重访《路加福音》22:43-44的文本批判问题

《路加福音》22:43-44是《新约》文本批判史上时常被触及、却从未被解决的棘手经文。本篇论文归纳并检视传统文本批判方法对该节经文的处理,并展现出纸草和思想史方法在此文本批判问题面前遇到的困境。本文第三部分从文学/修辞学的路径出发,通过考察《马加比传》诸书的影响,提出一个该段经文与路加文学同质的新论证。

再思“不义管家”的比喻——《路加福音》16:1-13

《路加福音》16章中'不义管家'的比喻存在诸多疑难,目前主要的观点基本上认为管家在比喻中是正面形象,他应对危机的积极态度是受到称赞的原因。本文从更大范围的上下文出发,认为正当化管家的行为并非最好的解释。在紧邻的上下文中,耶稣对法利赛人提出末世、自义和律法的主题,另一方面则敦促门徒思考'谁是主人'的问题。'不义管家'的比喻也同样符合这些主题和结构,解释的关键在于下文对律法功用的探讨。这个比喻更合理的解释是指向法利赛人的虚伪,他们为满足人的私欲暗中更改上帝律法的行为,同时教导门徒对上帝忠心。

基督的福音是充满喜乐、平安、盼望

马太福音28章9节,路加福音24章36-37节;约翰福音20章19-21节,这三处经文都记载了复活的耶稣说的第一句话:"愿你们平安".第一个发现复活耶稣的是抹大拉的马利亚和几位妇女.当第七日的头一日清晨,天快亮的时候,她们来到坟墓里,忽然地大震动,她们看见相貌如闪电,衣服洁白如雪的天使,天使告诉她们,主耶稣照他生前所说的,已经复活往加利利去了.

罪人的福音

“罪人的福音”、“天主慈爱的福音”、“世界救主的福音”,都是经学家为路加福音所起的别名,甚至连大诗人但丁,都称誉路加是“记述基督慈悯的经师”。 实在的,路加福音的中心思想,即是救赎的普遍性、至一性和基督对罪人的慈爱。因此,路加一开始报告基督诞生于白冷时,即把此中心思想表达了出来:“看,

福音及其作者和历史价值

圣神降临后,宗徒们开始奉行他们的使命,出外宣讲耶稣的生平、言论、训诲、和他因奉献牺牲所带来的救赎讯息。他们同时为耶稣作证,收纳皈依者,组织并努力发扬这初生的教会。他们所宣讲的内容,便是所谓“口授的福音”,或“口头传授”。

竭诚为主的侍奉——记山东省曹县基督教协会会长唐路加同工

岁月如歌，光阴似箭，历史的车轮已载他走过八十多个春秋，但凡与他接触过的人都会竖起大拇指连连称赞他的美德，他就是耄耋之年的唐路加同工。他出生于基督世家，祖父母都是虔诚的基督徒，自幼受家庭信仰的熏陶，蒙主拣选，享受着主的祝福。圣经中的路加是一位虔诚的医生，著有新约圣经《路加福音》，父母希望他长大像路加一样传主福音，治病救人，广行善事，故此给他取名唐路加。

关于四福音成书过程中的几个小问题

“福音”(Evangelium)一词在教会内的使用含有三种意义:一是指喜讯,即“圣言降生成人,寄居在我们中间”(若1:14),向我们宣报“上主恩慈之年”(依61:2;路4:18);二是指由四位圣史(玛窦、马尔谷、路加和若望)通过不同角度记录耶稣基督生平言行为四部书;三是指我们每日在感恩祭中宣读的摘自四位圣史所记录的耶稣言行的片段。 本题所谈的“福音”乃是指第二种。

约翰福音系列查经(一)

凡是研读新约圣经中四福音书的人，我想一定都能感觉到约翰福音是其中一卷非常独特的福音书。约翰福音中所用的语言，神学概念，以及它的结构和其写作目的都显出其自成一体的风格。因此，圣经研究学者通常把前三福音书（马太福音、马可福音和路加福音）称作符类福音，而约翰福音因其的独特性，又被命名为第四福音书。故此，多方面，多角度和渐进式地展现第四福音的独特之处是本次系列查考约翰福音的主要关注点。

福音书对基督事件的不同阐释进路

福音书作者针对不同的团契特点,对＂共同的基督耶稣受苦的叙事＂有不同的阐释进路。《马太福音》针对犹太信徒的困惑阐释亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙（参太1：1）——耶稣基督如何是犹太人所盼望的君王弥赛亚（参太2：1-11）。因此,作者非常注重耶稣基督如何与犹太传统的对话。

国际华裔圣经学术会议在香港召开

第四届"国际华裔圣经学术会议"于2014年8月18—20日在香港召开。是次会议由卢龙光、萧俊良(C.L.Seow)、叶约翰(John Yieh)、温司卡(Sze-kar Wan)等国际著名华裔圣经学者组织筹备,香港中文大学崇基学院神学院主办,多个单位和个人提供赞助支持。来自中国大陆、香港、台湾及新加坡、美国、英国、加拿大、马来西亚等13个国家和地区的96位圣经学者出席了会议,

卖衣与买刀

被称为和平之君的耶稣,处处留下了温柔谦卑的表率,他主张爱仇敌,并为逼迫者祷告。在客西马尼园身陷囹圄时,他依然不忘警告门徒＂动刀的必死在刀下＂,并让彼得收刀入鞘。最后,自己更是如羊在剪毛人手下无声地被牵往宰杀之地。可是,在《路加福音》记载中的一次与门徒的对话中,耶稣的话似乎与他一直以来的教导和形象大相径庭：耶稣又对他们说：‘我差你们出去的时候,没有钱囊、没有口袋、没有鞋,你们缺少什么没有？’

陈永涛:神学与传统(续四)

当我们讨论神学与传统的关系时,传统形成过程中的连续性、断绝以及一致性的问题也是特别值得加以关注的。连续性告诉我们,基督教传统的形成既离不开更古老的信仰传统,也离不开基督教在传播过程中所遭遇的文化。福音与文化是不能截然分开的,尽管福音超越文化。

愿你们平安

正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安!”（路24：36）

把灯放在灯台上——在天津基督教青年会成立120周年感恩礼拜上的证道

经文：路8：16,11：33-36;太5：14-16＂人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。＂一百多年前,一位天津的老者问道：中国什么时候能够派一位运动员去参加奥运会？中国什么时候能派一支队伍去参加奥运会？我们的国家什么时候能够举办奥运会？这位老人就是被誉为＂南开先生＂的张伯苓。2008年,北京成功举办了夏季奥运会,在全球产生了极大的反响。