基于校雠和注释的《路史校注》研究

王彦坤所撰《路史校注》校勘参检六家版本,或择善而从,或新出己意,皆力求详尽精审;注释有源必溯、求真求切,疏通文义怡然博洽。《路史校注》的出版是彪炳古籍整理史册的大事,不仅填补了相关校注的空白,还为当今的文史研究者在利用《路史》时提供了上佳的校注本。

罗泌家世及其《路史》考

罗泌的家世历来少有学者研究,稍有涉足者,也因材料不全或考证不周,存在诸多问题。文本在前人研究基础上对其家世进行全面系统的探讨。罗泌幼承家学,以《路史》著称于世。今日所见《路史》由后人汇编而成,该书集中罗泌一生重要史学著作。在《路史》撰修过程中,罗泌付出了巨大的努力,而《〈路史〉注》的完成,主要得益于其子罗苹的协助。《路史》虽然备受争议,但该书及其注文所保存的丰富材料,历来被文献学家、上古史及上古神话研究者珍视。

从罗泌《路史》看中国的“神话历史”

一、＂神话历史化＂与＂神话历史＂随着后现代神话学研究的逐渐深化,国际神话学研究发生了巨大变革,然而国内学者对这种变化的重视程度显然不够,因而导致了＂一个世纪积累下来的中国神话学研究范式面临大的突破。＂①在这样的大背景下,

《路史》说略

南宋罗泌撰、其子罗苹注之《路史》,历来被视为研究中国史前史及神话学之重要参考书。该书引用古籍极多,而其中许多已经亡佚,故又具有极高的校勘、辑佚与史料价值。此外,此书于考察罗泌其人,进而窥探时代思想、文化、学术风貌,于训诂学、修辞学、辞书建设等,亦颇有研究价值。然而《路史》其书至今未见整理之本面世,其文本、版本又错误百出,难读难解,完全超出一般人之想象,用之稍有不慎,则极易以讹传讹。

《路史·国名纪一》校订

宋代罗泌《路史》是一部研究中国上古史、神话学之重要著作。然至今未经整理,文字讹误甚多。本文校订其中《国名纪一》之讹误凡43则。

论《路史》女娲历史化的建构历程

汉代以降,开始出现伏羲、女娲、神农并称为三皇的说法。即便女娲以女帝之姿立为三皇,冲击了古代男尊女卑的价值观,进而撼动自古帝王皆为男性的正统性,至唐司马贞乃进一步将羲、娲、农三皇补入正史。此说延续至南宋罗泌《路史》,更加彰显女娲为女帝的形象,将女娲尊为"女皇氏"与"皇母"。该文先阐述《路史》之前女娲创世神话古史化的历程,进而对比《路史》中女娲历史形象的转变,藉此厘清"女娲"挟有"女性"的性别符号,由神话人物转变为历史帝王的思维理路,同时也阐述罗泌如何在女娲的记载中,进一步熔铸了道家的阴性哲学与道教的女官文化。

罗泌《路史》版本考辨

《路史》的版本十分复杂,且各种版本的刊刻质量也参差不齐,历来的研究者都以无法得到此书善本为憾,这给《路史》研究者造成极大不便。本文即对《路史》版本进行梳理,进而揭示出其间的优劣关系,为《路史》研究提供必要的版本支持。据考,现存《路史》各种版本中,以明嘉靖闻洪梗摹宋刻本较它本为善。

罗泌和他的《路史》

一正是无书可读的年代,于抑郁无聊中,偶而购得宋人罗泌所著《路史》一部。捧回家中,照例先看序文。序文有七篇之多。第一篇是光绪丙子赵承恩所作的《新序》。它劈头说:"士生千载后,而欲考证千载之上,难矣!况欲追求古初,搜罗于文字未兴之前,其旷远荒漠之无稽,有史氏所不能详者。……长源罗氏,生有宋乾道间,以凌铄今古之才,囊括富有,综览百代。上追古先,补史氏所未备。洵夫睥睨班马,越贾长沙而上焉。"赵承恩的这一评价,我看未免有些溢美,但也不是毫无根据的胡吹乱捧。

《路史》版本源流新探

《路史》现存版本,宋刻本仅有残本存世,明刻本中洪楩刻本直接源自宋刻,余下诸本多直接或间接出自洪刻,清刻本则均以明刻本为祖本。明刻本中,洪楩刻本成书最早,保存宋刻面貌最完整,质量亦最高,但对后世影响不大。乔可传刻本以洪刻为底本刻成,未后出转精,因乾隆时被收入《四库全书》,民国间又被收入《四部备要》,故对后世影响更大。吴弘基刻本因被罗泌后人重刻及清人翻刻而广为人知,但吴刻本虽标榜"摹宋",却因底本选择不统一,校勘不谨严,刊刻质量相对较低。

庸国的兴亡及其与楚的关系

古代的庸国,早在夏代以前,就已活动于河北省容城县一带,以后逐步南迁到河南新乡县,成为商朝的属国——庸侯国;一部分庸人变成商的奴隶。商代末年,庸人与周结成联盟,打败纣王,灭亡商朝,庸于是又成为周的属国,被封在今洛阳附近,称为鄘伯,后因周公在庸地建立洛邑,庸乃退居洛阳西南卢氏县一带。到了西周中叶,庸又向西南迁至陕西山阳,安康;后来扩展到湖北竹山县的群山中,与群蛮杂处,成为群蛮的部落联盟的盟主。这时,庸国势力强盛,对近邻楚国威胁很大。到春秋中叶,楚联合奏、巴二国,合力灭亡庸国。其遗民被迁至今湖北监利县北面的容城。一些不愿臣服楚国的庸人,便和一部分群蛮,越过大巴山,南渡长江三峡,进入湘西山区,分布于今湖南的大庸、永顺等地;另一部分庸人则在越过大巴山后,进入四川盆地,西迁至成都一带。除了迁居湘西一带的庸人和群蛮有所融合以外,大部分庸人最后融合于华夏族。

瞿上小考

瞿上作为古蜀国之都城,首见于东晋常璩《华阳国志》一书。然其时代、地望及其得名之因,文献均失载。寻绎史料,大致可知瞿上为古蜀人由岷江上游的山区向成都平原的低地发展过程中,由柏灌氏所建;鱼凫进而至三星堆,发展出一支文明程度极高的青铜文化,但不知何故,这一文化突然中断;至杜宇,发展了初等农业,其统治在郫邑与瞿上间转换进行。古蜀人由山区渐次下到丘陵,再到平原,由田猎而渔猎再至农业的发生这一演进过程,竟然由古蜀时期的三位王的称号充分表现出来了。而由瞿上到郫邑,应当是这一演进过程中最关键的转折点。

庐陵史学特征及其在中国史学史上的地位

庐陵史学发达宏富,史备众体,尤其是在宋明时期,史学大家叠出,史学著作丰硕,史书类型繁多。诞生了龙衮、欧阳修、徐梦莘、罗泌、龙文彬等众多的史学家,编撰了《江南野史》、《新唐书》、《新五代史》、《集古录》、《三朝北盟会编》、《路史》、《西域行程记》、《广舆图》、《豫章书》和《明会要》等重要史学著作。庐陵史学重文献网罗、考证和历史经验总结,从整体上看具有父子同撰、通今博古、文史兼通、诗文咏史、金石证史等特征,有史料、校勘和辑佚价值。庐陵史学享誉海内外,口碑较好,在中国史学史上具有重要地位和作用。

试论《武陵记》与“仡僚”之称

目前,有部分学者认为,"仡僚"最早记载于黄闵《武陵记》,并有引文为证,但都未注明出处。梳理这些未注明出处的观点和引文,最早的是田曙岚先生,田先生也说他读过黄闵《武陵记》,但田先生也没有注明他读的是来自何处的黄闵《武陵记》。其他有这一主张的学者很可能是受到了田先生的影响。但仔细核对目前能找到的《武陵记》,其中并没有"仡僚"或者近音异写词,说明"仡僚"之称最早未必始于黄闵《武陵记》。之所以会出现这种情况,可能是由于对《路史》和吕思勉《先秦史》有关"犵獠"记载的误读所造成的。

邳国的来源和迁徙

邳国起源于黄帝族十二姓之一的任姓,是禺阳之后,与禺号、番禺、儋耳、无肠、有仍、薛、任等族同姓.记载丕人较为完整的要算《路史·后纪五·黄帝》,其谓“禺阳最少,受封于任为任姓,谢、章、舒、洛、昌、(契刂)、泉、卑、禺(遇)皆任分也,后各以国为氏.禺号生禺京、徭梁、儋人(禺京即禺强,《山海经》黄帝生偶号,禺号生禺京,又云帝俊生禺号.……).京居北海,号处南海,是为海司,有禺强氏、强氏(《大荒东经》:强北海神,《海外经》云:黑身首、乘两龙:《归藏》云:穆王子筮封于禺强,故《庄子》云:立乎北极.疏云:与顗帝并、黄帝之孙,得道为水神.).儋入任姓,生牛黎(即今儋人,故儋近有黎),徭梁生番禺,番禺是始为舟(番禺南极海,故主为舟),生奚仲,奚仲生吉光,是主为车,建侯于薛(或云禹汤,《姓纂》:黄帝子弟十二人,以薛为姓,一为任氏,六世生奚仲.……),又十二世仲虺为汤左相,始分任(太戊时臣扈,武丁时祖已皆国薛.《竹书》:梁惠戍三十一年。

当代学校整体转型性变革的中国经验——叶澜主编“‘生命·实践’教育学论著系列三”评析

"‘生命·实践’教育学论著系列三"是华东师范大学终身教授叶澜主编的"生命·实践"教育学论著系列三套丛书中的一套。叶澜教授说:"这是我有生以来第一次,与一批有缘的中小学校长合作编写的一套系列丛书。……本丛书中的每一本都可称作是当今中国基础教育学校整体改革的一部‘创业史’。"1它体现了学校变革"成人·成事"的价值与策略,呈现了当代学校变革的世界通则与中国原创。一。

岐黄论医

据南宋罗泌的《路史》记载：古代有岐伯,原来居住在岐山之下。当年黄帝西巡访贤,至岐山见到岐伯,把岐伯引载到自己的部落有熊氏所在地,拜为医学之师,向他访求治病之道。又据北宋真宗天禧年间张君房编辑的《云笈七签·纪·轩辕本纪》所载：古时有位仙人出于岐山下,号岐伯,善于讲草本之药性,是位大医。黄帝请他主管医学,……后来作《黄帝内经》。

炎帝神农活动在上党羊头山一带的活化石——黎城县

随着高平庄里村炎帝陵的发现,炎帝神农活动在上党羊头山的众多碑刻与文献资料的相继发现,使我们逐步明确炎帝神农根本不是活动在渭水流域,而是活动在上党羊头山。作者以《竹书纪年》《周礼》《礼记》《尚书》《春秋左传》《史记》《路史》等文献记载为依据,论述了轩辕黄帝打败末代炎帝榆罔之后,为崇炎帝之祀,封神农后裔参卢为黎侯于潞(今长治县韩店镇黎侯岭,在羊头山北山脚下)。春秋时,赤狄潞氏将黎侯赶下台,侵其地。鲁宣公十五年,晋景公派荀林父帅师灭赤狄潞氏,复立黎侯。黎侯从黎侯岭迁都至今黎城县东北十八里之黎国城。秦始皇统一中国,实行郡县制,因其地为古黎国将其地设为黎城县。本文通过黎城县之沿革史,论证了黎城县是炎帝神农活动在上党羊头山的活化石。

中国古代赏罚论初探

这是一篇论述中国古代赏罚论思想的文章。内容分三部分:一、简要阐明了中国古代赏罚思想的产生和由来;二、论述必须实行赏罚的重要性,表现为弘扬正气、抑止邪恶、治国安邦、令行禁止、振奋军威、激励进取等六个方面;三、从赏罚勿私、赏罚务速、赏罚必信、赏罚得当、重赏轻罚等五个方面详细论述了实行赏罚的正确思想准则。