论吐蕃大将达扎路恭撤兵原因

公元755年,安史之乱爆发后,唐朝便从开元盛世随之坠入深渊,此刻不但内乱四起,而且外侵频频,国势千疮百孔。公元762年4月唐肃宗不得不承认已被吐蕃所占领的唐陇右、河西等领地。然而唐代宗却并不承认先皇“输帛绢、割土地”的屈服性协定,从而吐蕃赞普下令20万吐蕃、南诏、羌、吐谷浑等联合军队直取长安,欲推翻代宗控制的唐廷。短短三个月的进攻迫使代宗出奔陕州。然而吐蕃却在长安仅仅待了十五天,而后迅速撤回原、会、渭、成等地。大多藏文史书对此次撤兵事件完全怪罪于气候原因,他们认为吐蕃撤兵是由于当时天气酷热,士兵、战马皆死于其手,从而选择撤兵。大多汉文史书中则记载,由于郭子仪等唐朝勇将奋勇反击,才使吐蕃败北撤兵。综观这一历史事件,我认为撤兵这么大的事件,仅靠如此简单的回答是不能让人信服的,而且也夹杂着太多的民族情感。诚因如此,本人根据当时社会背景认真分析当时情况,从五个方面解释了撤兵原因,希望能为人们认识这段历史事件、认清当时社会情况提供帮助。

吐蕃佛苯之争

赤德祖赞时期的佛苯之争吐蕃王朝建立之初,松赞干布通过一系列政治制度的建设大大加强了赞普地位和王权的有效统治,初步建立起以赞普王权为核心的吐蕃政权结构。并且在周边国家和地区的影响下,引进佛教,兴修寺庙,使佛教这一外来文化初现于吐蕃社会。对于外来事物人们最初的反应总是抵触与拒绝的。吐蕃也不例外,然而鉴于松赞干布的威望与权势,贵族大臣们对佛教的抵制尚处在敢怒不敢言的状态。

《贤者喜宴》■摘译(七)

本译文上承摘译(六)。在这部分译文中,《贤者喜宴》作者主要记载桑耶寺的建立。此外还记述了在建寺过程中吐蕃与印度,吐蕃与突厥的关系。在译文中还可以看到墀松德赞三位妃子崇佛建寺及出家的情形。在注释部分,据《汉藏文书》,还为读者提供了有关墀松德赞之母金城公主建寺的史料。

《贤者喜宴》■摘译(九)

本译文上承摘译(八)。在这部分译文中可以看到,在桑耶寺建成之后,像著名的叶尔巴寺、曲卧日寺及谐拉康寺等一些修道场所又相继建成,再加上注释中所记述的吐蕃各地的各种修道处,表明佛教在吐蕃的传播日益广泛和深入。此时吐蕃不仅是形式上的建造寺院,而且已重视实际的修行,并且还出现了吐蕃族的高僧,像著名的拉壠贝吉多吉和娘丁增桑波等等。这样,吐蕃开始了由本民族僧人收徒传教的局面。

试论赞普王权和吐蕃官制

公元七世纪初,松赞干布统一青藏高原,建立起吐蕃王朝。从松赞干布到吐蕃最后一代赞普朗达玛之间的二百一十五年间,吐蕃称雄于中国的西南和西北的广大地区,其本身的政治、经济、文化、宗教、军事都有长足的进步,在藏族历史上和中华民族的历史上写下了光辉灿烂的一页。 吐蕃王朝遗留了大量的文献、碑刻、简牍等,成为我们研究吐蕃历史的最直接的最可信的历史资料。后期的藏文史籍都把吐蕃时期的历史作为重点加以描述,汉文史籍中对吐蕃王朝的历史也有详细的记载。

略论藏文“■(gi)”字的演变

藏文的属声字()“”按紧靠它前面音缀的后置字不同有五种写法,即:“”、“”、“”、“”、“”等。对这五种不同书写形式的演变问题,过去国内外都有人研究过。据说俞敏先生认为是由“”字演变出其他几种形式;法国人堆尔(Durr)认为是:“→→”;英国人西门华德(Walter Simon)认为原形是“”,由此演变出其他形态。但是由于没有找到这方面的资料,所以都没有拜读过他们的文章。现仅将自己学习中的一点浮浅体会记录下来,以求教于专家学者和同志们。由于自己的水平低,接触的资料又少,不妥和错误之处,一定不少,恳请批评指教。

西藏地区的碑石及其渊源浅探

西藏地区树碑立石始自公元八世纪中叶,延续至现代,经历了一千一百多年时间,留下了几十方珍贵的碑刻。论其数量,倒并不很丰富,但是在它的发展当中包含着其它任何地方碑制发展所没有的深刻的社会内容,所以,有必要对它进行一次系统地整理研究。首先我们可以毫不费力地将吐蕃时期前后的碑制和明初以后的碑制发展划分为早期和晚期两个阶段,以便利归纳、分析和阐述。在后面的论述中,这种前后期的划分的理由将逐一陈述,兹容不赘。

雪碑刻文排列顺序考

目前,藏学界关于雪碑刻文作了大量研究,但很少有就其刻文排序问题进行深入探究,因为学界关注多为历史、文字及年代等问题。部分学者的观点虽新颖,但未能提供可靠的论据。故此,笔者在对已有研究成果进行分析和总结的基础上,依据相关文献对雪碑刻文的排列顺序等深入考察。

中国佛协将一部《甘珠尔》赠送给内蒙古五当召

为满足内蒙古地区信教群众渴仰法宝的愿望,在国务院宗教事务局的关怀下,中国佛教协会决定将一部《甘珠尔》(藏文经藏)赠送给内蒙古著名的喇嘛寺院五当召。这一佳音传到包头时,五当召全寺喇嘛和广大信徒无不欢喜赞叹,并派专人来京迎请法宝。赠送法宝的仪式干八月六日在北京法源寺大雄宝殿举行。北京市雍和宫喇嘛。