仪式歌舞作为行动——田村彝族阿苏者跳歌之研究

莫里斯·布洛赫提出仪式的言语行为(包括仪式歌舞)的意义可分为命题力和施事力,言语行为越是形式化其命题力越弱,反之施事力越强。布洛赫提出了仪式研究领域的一条进路,认为仪式中的言语行为不是通过描述、表达或传达思想来进行交流,而是实际上做了某个行动。但学界对仪式具体“做了”什么以及言语内容的重要性却有不同的看法。以滇中南华县田村彝族“阿苏者跳歌”为例,从阿苏者跳歌在仪式展演和非仪式展演之间的对比入手,发现“阿苏者跳歌”的展演语境、展演内容及其形式之间是互构的,共同决定了其“所为”。

普洱地区景东县彝族“跳歌”文化

笔者以在普洱地区景东县对彝族传统歌舞“跳歌”的考查为依据,分析“跳歌”歌词的格律特点和曲调的音乐特征,对“跳歌”进行文化解读。

浅析景东彝族自治县民族传统文化中的三弦跳歌

三弦在景东彝族自治县既是一种打跳的乐器也代表着当地一种主流的彝族文化,三弦跳歌在景东地区对人民群众的文化生活影响深远,对景东彝族地区的民族文化传承有着精神支柱作用。本文运用文献资料法、实地调查法对景东彝族自治县三弦活动这一民族传统文化现象的开展现状进行调查研究,旨在了解其对景东民族地区文化发展的影响。

兔跳歌

【评介】骄傲必败是文学作品常见的主题。儿童文学也不例外。古老的主题也可以写出成功的作品,关键在于要有新意,塑造出崭新的生动的艺术形象。每当夜幕降临,那些高楼上的霓虹灯亮了,一会儿披红戴绿,像在做游戏的小姑娘;一会儿变成大熊猫,或者变出一朵朵芙蓉花。作者因而塑造了活泼美丽而又高傲任性的霓虹灯姑娘的形象。当月亮婆婆禁不住赞叹电的功绩时,小姑娘噘起了小嘴巴,说这功劳属于她;当月亮婆也称赞她时,她财将功劳全归于自己。

雪域东部的民间歌舞“果卓”

西藏东部昌都地区恰似浩翰的“歌舞海洋”的东方深港。其璀灿的明珠莫如“热巴”和“果卓”。去年夏初,我有幸前往昌都、观摩了该地区十二个县的首届乌兰牧骑文艺会演。丰彩多姿的歌舞节目犹如群芳荟萃,集锦于巍峨的达玛拉山下澜沧江源头的古老山城。笔者已写过《雪域东部的热巴艺术》一文,发表在此刊一九八六年十月出版的二期上。此前,我曾五次深入昌都地区,走访过八宿、左贡、察雅、乌雅等县区。还与当地群众过了一段较长的“三同”生活。然而,由于地域辽阔,交通不便。

“阿苏者”歌词源流探析

“阿苏者”是流传于哀牢山一带的一种彝族小调,流传范围较广,北至楚雄的南华县,南至老挝、缅甸边境线,涉及楚雄、大理、玉溪、普洱、红河、临沧、版纳等州市。“阿苏者”虽然是彝族民歌,但当地哈尼族、拉祜族、汉族等民族中也有流传。最初起源于大理巍山一带的彝族“踏歌”,在彝族不断迁徙的过程中,逐渐向东、向南传播。现在对这一舞蹈形式各地有“跳歌”“打歌”“跳笙”等不同称呼。“阿苏者”是人们“跳歌”时对唱的一种歌曲形式,各地还有“阿乖啰”“阿数瑟”“阿三七”等不同称谓。

歌唱艺术是听歌还是看舞?

不知从何时起,歇伴舞“风”又骤然刮了起来,继而弥漫了整个音乐舞台,几乎所有音乐会、影视歇会,几乎所有声乐节目都穿上了“舞”的华丽外衣。无论其主题、意境如何,无论其内容需要与否,均要被“安装”一套所谓“时髦”的伴舞。你看,抒情的民歌配上了强劲、疯狂的迪斯科形体;雄壮的进行曲穿插了娇柔。

土家族丧葬仪式歌之灵思探微

本文通过对土家丧葬之仪式行为、音乐形态、文化内涵的分析、梳理、归纳,从生与死、天与地、乐与哀、群与寡四组丧葬理念对立因素的角度来论述土家族丧葬仪式歌在生命意识、信仰理念、情感心理、社会功能方面所体现出的动态力学平衡,以此管窥土家人"执著于生,超越于死"的生死哲学以及豪迈豁达、乐观向上的生存智慧。

民舞溯源中的观点和方法

民族民间舞蹈的溯源、辨流,单凭热情是不够的,当然,热情是重要的,没有热情,就失去了追求,但是除此之外,还要有正确的观点与方法。要宏观,要把民舞的起因,形成和发展,放在历史的长河中来观察,即在一定的纵深与广阔的天地内去考查,实践告诉我们,有许多问题,实际都带有规律性。因此,尽管我省各民族民间舞蹈交错穿插、五光十色,但只要在行动和认识上能有所进展,还是可以逐步理出头绪,搞清眉目的。为了加强探讨,写上此文,谈谈自己对有些问题的看法。

寻索民族舞蹈的生命线——下乡随感之一

长久以来,人们一直在关注、寻思、考探少数民族民间舞蹈生命力的问题。凡在少数民族居住地呆得久并经常参加他们的歌舞活动的人,可能会有一种相同的感觉:少数民族民间舞蹈像一片长着各式各样花的原野。花的色调有鲜艳的,有浅淡的;花朵有大有小,花瓣或复或单,有的富于变化,有的一目了然;芳菲无比者不计其数,难察香馨者也四处有之。她们的独特个性和意趣,牵扣着家家户户的心。

云南山里的乐器——小三弦

云南各少数民族的乐器都是原生态的东西,乐器制作方面崇尚自然、应用自然,艺人们用生活中自然的材料,自制自己喜爱和熟知的乐器。佤族用木头做（库洛）木鼓,傣族、布朗族、阿昌族、景颇族用木棉树仿大象腿做（光妥）象脚鼓、水鼓。拉祜族用竹子和葫芦做芦笙。哈尼族的牛腿琴,还有的就是茶马古道沿途的民族兄弟们都学会了自制的小三弦、大三弦（三弦是外来乐器）。另外的乐器就是方便携带的竹笛、烟盒、口弦、树叶、釯锣等,样样东西都是原生态的产物。

陈怡合唱作品中的民歌元素分析--以无伴奏合唱《飞歌与跳乐》为例

旅美著名作曲家陈怡的合唱作品具有浓郁的民族风格特征,在听觉上还具有丰富的想象力。她以熟稔的西方技法、思维和浓厚的中国传统文化积淀相结合,创作了一大批深受海内外人士欢迎的优秀合唱作品。这其中,《飞歌与跳乐》可谓杰出代表。在该部合唱作品的艺术创作中,作曲家将中国传统民族音乐与西洋现代作曲技法进行了创新融合,体现出作曲家独特的创作思维。

拼音字母是帮助一年级学生识字的好工具

汉字很复杂。从读音上来看,虽然汉字有所谓形声字,理论上根据声旁可以读出音来;可是,由于古今语音和字形的变化,实际上,很大部分的汉字不能根据声旁来决定字音。为了解决汉字读音的困难,过去利用注音字母给汉字注音。但是,注音字母本身有很大缺点。现在采用的汉语拼音字母,经过一年来我在小学一年级的教学实践证明。

山野奇花的旷世魅力——“撒叶儿嗬”简论

列入非物质文化遗产保护首批国家名录的湖北长阳土家族跳丧歌舞"撒叶儿嗬",是一项以高歌狂舞来送别寿终正寝的老人,把丧事当作喜事来办的奇特民俗。它源于春秋战国时期巴人在征战中流行的"军阵舞",后融入民间丧事活动而长盛不衰,成为歌乐舞浑然一体、饱含乐观通达人生情趣的民族文化瑰宝。当地以高度的文化自觉和科学的方法对其实行整体活态保护,并吸取其文化元素,改编制作了许多新的歌舞节目,不失为中国非遗保护的成功范例。

幽默与笑话

何必如此 小琴心血来潮,站在镜子前仔细端详,发现自己的脸竟是那样难看,不禁放声大哭。 坐在一旁观察已久的小赖说:“如果你偶尔照一次镜子,就那么伤心,那我们天天看着你,又怎么办。” 不嫁人 两个稚童在一起嘻耍。男孩问女孩:“长大以后,你和我结婚吗?” “不。”

云南少数民族的奇特婚俗

云南是个很特别的地方,集聚了多个少数民族,那里的山美、水美,风景更是宜人。云南少数民族人居多,他们的婚礼习俗也各有各的特色。1.姑娘房云南楚雄彝族山区的青年,谈恋爱有规定的场所即姑娘房,也是最奇特的恋爱场所。姑娘长到十六、七岁时,就要离开父母,搬到姑娘房去住,白天回家干活。